Et Sa parole – ainsi que nous l’avons rapporté de l’un et de l’autre – ne permet donc pas, sous cet angle, de faire halte sur « yaktubûna ».

Al-Farrâʼ et al-Akhfash ont, en outre, autorisé qu’on le mette à l’accusatif comme nom verbal, comme s’il avait été dit : « Il a énoncé Sa propre parole et porté Sa plainte auprès d’Allâh – Puissant et Majestueux. »

C’est dans ce sens que Kaʿb ibn Zuhayr a dit :
A Les délateurs cheminent, flanquant ses côtés affligés,
A et leurs propos répétés…
B « Ô fils d’Abî Salmâ, tu seras exécuté »,
B tels sont les mots qu’ils font circuler avec acharné.¹
Il voulait signifier : « Ils disent leur propos. »

Quant à celui qui lit « qîluhu » au nominatif, on comprend : « Et auprès de Lui se trouve Sa parole », ou : « Sa parole est entendue », ou encore : « Sa parole est ce même discours. »²

Az-Zamakhsharî observe : « Ce qu’ils ont avancé n’est pas solide quant au sens ; il se trouve en effet une coupure entre le terme coordonné et celui auquel il est conjonctivement rattaché, coupure qui ne saurait servir d’incise convenable, sans compter la dissonance de la construction. »

« Plus fort et plus pertinent, poursuit-il, est d’expliquer le régime du génitif ou de l’accusatif par l’implicitation et la suppression de la particule de serment ; quant au nominatif, il relève de la tournure : “Par les engagements d’Allâh”, “Par le dépôt confié par Allâh”, “Par le serment d’Allâh”, “Par ta vie…”, de sorte que l’énoncé
“En vérité, ceux-ci sont un peuple qui ne croient pas”
constitue la réponse au serment, comme si l’on disait : « Et Il a juré par Sa parole : “Ô Seigneur…”, ou : “Sa parole, ô Seigneur, est mon serment : en vérité, ceux-ci sont un peuple qui ne croient pas.” »

Ibn al-Anbârî dit : « Il est permis, en arabe, de lire : “wa-qîluhu” au nominatif, en le faisant porter par : “En vérité, ceux-ci sont un peuple qui ne croient pas.” »

Al-Mahdawî propose encore : « On peut sous-entendre : “wa-qîlihi qîluhu yâ rabb”, le second “qîluhu”, qui en serait le prédicat, ayant été omis ; l’interjection “yâ rabb” se trouve alors régie par ce prédicat implicite. Cela n’est pas contraire à la règle interdisant de retrancher une partie du relatif tout en en laissant subsister une autre, car la suppression du terme “qawl” (parole) est devenue fréquente au point d’équivaloir à sa mention explicite. »

Le pronom de « qîlihi » renverrait à ʿÎsâ, selon certains, ou à Muḥammad – paix et bénédictions d’Allâh sur lui –, son nom ayant été évoqué lorsqu’Il dit :
« Dis : “Si le Tout-Miséricordieux avait un enfant…” » (az-Zukhruf, 81).

Abû Qilâbah a récité : « yâ rabba » avec la voyelle ouverte sur la lettre bâʼ.

Le terme « qîl » est un nom verbal, au même titre que « qawl ». De là l’expression prophétique : « Il a interdit le “qîl wa qâl” » (cancans et rumeurs). On dira ainsi : « qultu qawlan, wa qîlan, wa qâlan ».

Dans la sourate an-Nisâʼ, il est dit : « Et qui donc est plus véridique qu’Allâh en parole ? » (4 : 122).

[Sourate az-Zukhruf (43), verset 89]
« Pardonne-leur donc, et dis : “Paix !” – ils finiront bien par savoir. » (89)

Qatâdah commente : « Il reçut d’abord l’ordre de leur pardonner, puis celui de les combattre ; le pardon s’est donc trouvé abrogé par le glaive. »

Dans le même sens, Ibn ʿAbbâs dit :
« “Pardonne-leur”, c’est-à-dire détourne-toi d’eux ;
“et dis : ‘Paix’”, c’est-à-dire une parole courtoise : dis-la aux polythéistes de La Mecque ;
“ils finiront bien par savoir”.
Puis cela fut abrogé, dans la sourate al-Barâʼah, par Sa parole Très-Haute :
“Alors tuez les polythéistes où que vous les trouviez…” » (at-Tawbah, 5).

D’autres ont soutenu que ce verset est péremptoire, non abrogé.

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¹ Traduction poétique en rime AABB, inspirée du distique de Kaʿb ibn Zuhayr.
² Les chiffres (1)-(5) renvoient aux notes critiques de l’édition arabe originale.