Deuxième point – Sa parole, exalté soit-Il : « excepté celui qui atteste la vérité tandis qu’ils savent ».
Cette formulation renferme deux enseignements :
- L’intercession fondée sur la vérité ne saurait profiter qu’à condition d’être accompagnée de la science ; la restriction introduite (par l’expression « alors qu’ils savent ») demeure sans effet lorsque fait défaut la connaissance de la véracité de la parole.
- Il est requis, pour toute attestation – qu’elle concerne les droits pécuniaires ou autres – que le témoin en ait pleine connaissance. C’est dans ce sens que l’on rapporte du Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – : « Lorsque tu vois la chose aussi clairement que le soleil, alors témoigne ; sinon, abstiens-toi. » Cela a déjà été mentionné dans la sourate al-Baqarah.
[Sourate az-Zukhruf (43), verset 87]
« Et si tu les interroges : “Qui vous a créés ?”, ils diront assurément : “Allâh”. Comment donc se détournent-ils ? » (87)
Sa parole, exalté soit-Il : « Et si tu les interroges : “Qui les a créés ?”, ils diront certes : “Allâh” », c’est-à-dire qu’ils reconnaîtront qu’Allâh les a créés alors qu’ils n’étaient rien auparavant.
« Comment donc se détournent-ils ? » : comment s’éloignent-ils de Son adoration et s’en détachent-ils, au point d’associer à Lui d’autres divinités dans l’espoir qu’elles intercèdent en leur faveur ?
On dit : « afakahu, yaʾfukuhu, afkan » : il le fit basculer, le détourna de quelque chose. De là la parole d’Allâh : « Ont-ils dit : “Es-tu venu à nous pour nous détourner de nos divinités ?” » (al-Aḥqāf, 22).
Il a aussi été dit : si tu interrogeais les anges et ‘Îsâ : « Qui vous a créés ? », ils répondraient : « Allâh ». « Comment donc se détournent-ils ? » : c’est-à-dire, comment ces gens peuvent-ils être détournés lorsqu’ils les revendiquent comme divinités ?
[Sourate az-Zukhruf (43), verset 88]
« Et (Son) propos : “Ô mon Seigneur, ceux-ci sont des gens qui ne croient pas.” » (88)
Au sujet du mot « qīlihī » (Son propos), trois lectures existent : l’accusatif, le génitif et le nominatif. Le génitif est la lecture de ‘Āṣim et Ḥamzah ; les cinq autres lecteurs parmi les Sept l’ont lu à l’accusatif. Quant au nominatif, c’est la lecture d’al-Aʿraj, de Qatādah, d’Ibn Hurmuz et de Muslim ibn Jundub.
Celui qui le met au génitif le rattache au sens de : « Et auprès de Lui est la science de l’Heure, ainsi que la science de Son propos. »
Celui qui le met à l’accusatif le comprend selon : « Et auprès de Lui est la science de l’Heure, et Il connaît Son propos », et c’est l’opinion choisie par az-Zajjāj.
Al-Farāʾ et al-Akhfash ont estimé qu’il est également permis de coordonner « qīlihī » à Sa parole : « que Nous n’entendons pas leurs propos secrets ni leurs apartés » (az-Zukhruf, 80).
Ibn al-Anbārī rapporte : « J’ai demandé à Abū al-‘Abbās Muḥammad ibn Yazīd al-Mubarrad : “Sur quoi bases-tu l’accusatif de al-qīla ?” Il répondit : ‘Je le mets à l’accusatif suivant la locution : “Et auprès de Lui est la science de l’Heure et Il connaît Son propos.”’ »
De ce point de vue, il n’est pas convenable de s’arrêter sur « turjaʿūn » ni sur « yaʿlamūn » ; l’arrêt correct se fait sur « yaktubūn ».
Al-Farāʾ et al-Akhfash ont également admis que l’on puisse mettre « al-qīla » à l’accusatif dans le sens de : « Nous n’entendons pas leurs propos secrets ni leurs apartés… »