De même, Abou ʿAbd ar-Raḥmân et al-Yamânî ont lu : « fa-anā awwalu l-ʿabidīn » – sans alif. On dit : « ʿabida – yaʿbudu » (avec vocalisation) signifie : s’enorgueillir et se mettre en colère ; on dira alors : « il est ʿabid », et le nom abstrait est « al-ʿabada », tout comme on dit « al-anafa » (l’orgueil) – d’après Abou Zayd.

Le poète al-Farazdaq a dit :
A) Ceux-là sont mes compagnons ; apporte-moi leurs pareils,
A) je répugne à railler Kalīb, fût-ce parmi ses pareils.
B) Ce sont des hommes ; s’ils me satirisent, je réponds chez Dârim,
B) mais je répugne à voir Kalīb brocardé chez Dârim.

Al-Jawharî rapporte qu’Abou ʿAmr dit au sujet de la parole divine : « fa-anā awwalu l-ʿabidīn » : elle renvoie au sentiment d’orgueil et de colère ; c’est aussi l’avis d’al-Kisâʾî et d’al-Qutaybî, comme le transmet al-Mawardî.

Al-Harawî déclare, à propos de cette même parole : on a dit qu’elle provient de « ʿabida – yaʿbudu », c’est-à-dire des « orgueilleux ».

Ibn ʿArafa dit : on emploie « ʿabida – yaʿbudu, il est ʿabid », et l’on dit rarement « ʿābid ». Or, le Coran ne recourt ni au rare ni à l’irrégulier ; le sens est donc : « Je suis le premier à adorer Allah – Puissant et Majestueux – affirmant qu’Il est Unique, sans enfant. »

On rapporte qu’une femme, après avoir rejoint son époux, enfanta au bout de six mois ; on en informa ʿUthmân – qu’Allah l’agrée – qui ordonna qu’on la lapidât. ʿAlî lui dit alors : Allah – Très-Haut – a dit : « Sa grossesse et son sevrage durent trente mois » (al-Aḥqâf, 15), et Il a dit dans un autre verset : « et son sevrage a lieu en deux ans » (Luqmân, 14). Par Allah, ʿUthmân ne s’enorgueillit point ; il fit aussitôt rappeler la femme pour qu’elle fût relâchée.

ʿAbd Allâh ibn Wahb explique : c’est-à-dire qu’il ne s’est ni cabré ni enorgueilli.

Ibn al-Aʿrâbî commente : « fa-anā awwalu l-ʿabidīn » signifie : les coléreux orgueilleux.

On a également dit : « fa-anā awwalu l-ʿabidīn », c’est-à-dire : « Je suis le premier à L’adorer dans Son unicité, en opposition avec vous. »

Abou ʿUbaydah indique que le sens en est « les négateurs », et il cite l’expression : « ʿabadanî ḥaqqî », c’est-à-dire : « il a nié mon droit. »

Les lecteurs de Koufa – à l’exception de ʿÂṣim – prononcent « wuld » (damma sur le wāw, sukûn sur le lām) ; les autres, ainsi que ʿÂṣim, prononcent « walad ». Cette question a déjà été traitée.

« Gloire au Seigneur des cieux et de la terre » : pureté et sanctification pour Lui. Il Se déclare au-dessus de tout ce qui impliquerait la survenue d’un commencement et Il ordonne au Prophète – paix et bénédiction sur lui – de proclamer Sa transcendance.

« au-dessus de ce qu’ils décrivent » : c’est-à-dire de ce qu’ils profèrent comme mensonges.

[Sourate az-Zukhruf (43) : verset 83]
« Laisse-les donc s’enfoncer dans leurs vaines paroles et s’amuser, jusqu’à ce qu’ils rencontrent le jour qui leur est promis. »