Il s’agit ici de l’Évangile.

« Il dit : “Je suis certes venu à vous avec la sagesse.” »
Selon as-Suddî, il s’agit de la prophétie.
Ibn ʿAbbâs a dit : c’est la science qui conduit à ce qui est beau et détourne de ce qui est blâmable. D’autres ont affirmé qu’il s’agit de l’Évangile ; c’est l’avis rapporté par al-Qushayrî et al-Mâwardî.

« … et afin de vous exposer une partie de ce au sujet de quoi vous divergiez. »
Mujâhid a dit : il s’agit de ce qui a été altéré de la Torah.
Az-Zajjâj explique : le sens est « pour vous clarifier, dans l’Évangile, une partie de ce sur quoi vous divergez en raison de l’altération de la Torah ».
Mujâhid ajouta : Il leur expliqua, en dehors de l’Évangile, ce dont ils avaient besoin.
On a également dit : Il leur éclaircit une partie de ce sur quoi ils divergeaient parmi les prescriptions « 1 » de la Torah, dans la mesure de ce qu’ils Lui demandèrent, alors qu’il est possible qu’ils aient divergé sur d’autres questions qu’ils ne Lui demandèrent pas.
D’autres ont encore avancé que les Enfants d’Israël, après la mort de Moïse, divergèrent dans certaines affaires de leur religion et dans certaines affaires de leur vie mondaine ; Il leur exposa alors ce qui concernait leur religion. Selon Abû ʿUbaydah, le terme « baʿḍ » (« une partie ») peut signifier « le tout », comme dans la parole du Très-Haut : « Il se pourrait bien que vous atteigne une partie de ce qu’Il vous promet » « 2 » (Ghâfir, 28).

Al-Akhfash cita ces vers de Labîd :
« Il déserte des lieux lorsque je ne les agrée pas…
Ou que la mort saisisse certaines âmes pour en relâcher d’autres. »
Or la mort ne saisit pas certaines âmes à l’exclusion d’autres.
La mort est aussi appelée ʿalûq ou ʿallâqah.
Al-Mufaddal al-Bakrî déclama :
« Celle qui s’enquiert de Thaʿlabah ibn Sayr « 3 »…
La mort s’est déjà attachée à Thaʿlabah, tel un ʿuluq. »

Muqâtil dit : c’est semblable à Sa parole : « … afin de vous rendre licite une partie de ce qui vous était interdit » « 4 » (Âl ʿImrân, 50), c’est-à-dire ce qui a été rendu licite dans l’Évangile alors que c’était interdit dans la Torah, comme la chair du chameau, la graisse de tout animal, ou la pêche du poisson le jour du sabbat.

« Craignez donc Allâh » : c’est-à-dire redoutez le polythéisme et n’adorez qu’Allâh seul. Si tel est le propos de ʿÎsâ, comment pourrait-il être une divinité ou le fils d’une divinité ?

« Et obéissez-moi » : dans ce à quoi je vous appelle, qu’il s’agisse de l’unicité d’Allâh ou d’autres prescriptions.

« Certes Allâh est mon Seigneur et votre Seigneur ; adorez-Le donc : voilà un chemin droit. » Autrement dit, l’adoration d’Allâh est la voie rectiligne, tandis que tout ce qui s’en écarte est tortueux et ne conduit pas celui qui l’emprunte à la vérité.

[Coran, sourate az-Zukhruf (43), versets 65-66]
« Les factions divergèrent donc entre elles ; malheur aux injustes à cause du châtiment d’un Jour douloureux ! » (65)
« N’attendent-ils donc que l’Heure pour qu’elle leur vienne soudainement, alors qu’ils ne s’en rendent pas compte ? » (66)