Ils prétendent qu’il veut que nous l’adorions comme le peuple de ʿÎsâ adora ʿÎsâ ; Allah fit donc descendre ce verset.

Ibn ʿAbbâs a dit :
Il s’agit du débat qu’ʿAbdullâh ibn az-Zibʿarâ eut avec le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – au sujet de ʿÎsâ ; celui qui formula cette parabole n’est autre qu’ʿAbdullâh ibn az-Zibʿarâ as-Sahmî, alors qu’il était encore mécréant, lorsque les Quraychites lui dirent : « Muḥammad récite :
« Vous et tout ce que vous adorez en dehors d’Allah serez le combustible de la Géhenne »¹ [Al-Anbiyâ’ : 98]. »
Il répondit : « Si j’avais été présent auprès de lui, je l’aurais réfuté. »
Ils demandèrent : « Que lui aurais-tu dit ? »
Il dit : « J’aurais répondu : Le Messie que les chrétiens adorent et Uzayr que les juifs adorent – sont-ils donc tous deux le combustible de la Géhenne ? » Les Quraychites furent frappés par ses propos et estimèrent qu’il avait remporté la controverse ; tel est le sens de Sa parole : « yasuddûna ».

Alors Allah – Très-Haut – fit descendre :
« Quant à ceux à qui Nous avons déjà fait une belle promesse, ils en seront tenus à l’écart »² [Al-Anbiyâ’ : 101].

Si Ibn az-Zibʿarâ avait médité le verset, il ne s’y serait pas opposé, car Allah a dit « et ce que vous adorez » (وَما تَعْبُدُونَ) et non « et ceux que vous adorez » (وَمَنْ تَعْبُدُونَ). Il visait ainsi les idoles et tout ce qui est dépourvu d’intellect, et non le Messie ni les anges, même s’ils sont adorés. Ce point a déjà été expliqué à la fin de la sūrah Al-Anbiyâ’³.

Ibn ʿAbbâs rapporte encore que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit aux Quraychites : « Ô assemblée de Quraych, il n’y a aucun bien en quiconque est adoré en dehors d’Allah. »
Ils dirent : « Ne prétends-tu pas que ʿÎsâ était un serviteur prophète, un serviteur vertueux ? S’il en est ainsi, il a pourtant été adoré en dehors d’Allah ! » Alors Allah – exalté soit-Il – fit descendre :
« Et lorsque le fils de Maryam fut cité en exemple, voilà que ton peuple poussa des cris » ; autrement dit, ils clamèrent comme le beuglement des chameaux quand on leur charge des fardeaux.

Nāfiʿ, Ibn ʿÂmir et al-Kisâʾî lisent « yasuddûna » (avec ḍamma sur le ṣâd), et, selon An-Nakhaʿî, cela signifie : « ils se détournent » ; les autres la lisent avec kasra.
Al-Kisâʾî dit : ces deux lectures relèvent de deux dialectes, comme yaʿrishûna/yaʿrushûna et yanimmûna/yannumûna ; le sens est : « ils clament ».
Al-Jawharî a dit : ṣadda – yaṣuddu ṣadîdan, c’est-à-dire : il a clamé.
On a également dit : lue avec ḍamma, elle dérive de ṣudûd (l’aversion), c’est-à-dire l’éloignement ; lue avec kasra, elle provient de ḍajîj (le vacarme) – c’est l’avis de Qutrub.
Abû ʿUbayd a dit : si elle provenait de « ṣudûd » au sens de rejet de la vérité, on aurait dit : « lorsque ton peuple s’en détourne (ʿanhu yasuddûna) ».
Al-Farrâʾ a affirmé : les deux expressions, « minhu » ou « ʿanhu », sont équivalentes.
Ibn al-Musayyib explique que « yasuddûna » signifie « ils clament ». Ad-Ḍaḥḥâk dit : « yaʿijjûna » (ils poussent des cris). Ibn ʿAbbâs entend par là : « ils rient ».
Abû ʿUbaydah : celui qui lit avec ḍamma entend le sens de « ils s’écartent », c’est-à-dire qu’en raison de leur inclination ils se détournent, et « yasuddûna » n’est pas, dans ce cas, construit avec la préposition « min ». Celui qui lit avec kasra le comprend au sens de « ils clament » ; « min » se rattache alors directement à « yasuddûna », et le sens devient : « ils clament à son sujet ».

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¹ Le texte citant le verset emploie ici le démonstratif « ma » (ce que), non « man » (ceux que).
² Al-Anbiyâ’ : 101.
³ Voir la fin de la sūrah Al-Anbiyâ’.‎