On rapporte de al-Ṯaqafī et de Yaʿqūb al-Ḥaḍramī qu’ils marquaient la pause sur « am », posant comme sous-entendu : « a-falā tubṣirūna am tubṣirūna », le second « tubṣirūna » étant omis.

Il a également été dit : celui qui s’arrête sur « am » la tient pour une particule surérogatoire, comme s’il s’était arrêté sur « tubṣirūna » dans la locution « a-falā tubṣirūn ». D’après al-Khalīl et Sībawayh, toutefois, on ne peut conclure le propos sur « tubṣirūna », car « am » implique nécessairement d’être reliée à ce qui précède.

D’autres estiment qu’il convient de s’arrêter à « a-falā tubṣirūn », puis de reprendre : « am anā khayrun », c’est-à-dire : « mais je suis meilleur ».

Al-Farrāʾ cite, à l’appui, ce vers :
Elle surgit tel le croissant du soleil, au matin lumineux, (A)
Dans l’éclat de l’aurore, resplendissant, radieux ; (A)
Son visage — ou bien es-tu, aux yeux, le plus gracieux ? (B)
Plutôt, c’est toi le plus charmant, surpassant tous ses feux. (B)

— c’est-à-dire : « Non, c’est toi le plus séduisant. » Al-Farrāʾ mentionne encore que certains lecteurs ont récité « ammā anā khayrun », dont le sens est : « ne suis-je pas meilleur ? » Il est rapporté de Mujāhid qu’il s’arrêtait sur « am », puis recommençait : « anā khayrun », comme il a été signalé.

[Sourate az-Zukhruf (43), verset 53]
« Pourquoi donc ne lui a-t-on pas fait porter des bracelets d’or, ou bien les anges ne sont-ils pas venus avec lui, groupés ? »

Au sujet de la parole du Très-Haut :
« falawlâ » signifie : « pourquoi donc ? »
« Ulqiya ʿalayhi aswiratun min dhahab » : Pharaon dit cela parce que c’était alors l’usage et l’ornement des gens de rang.

Ḥafṣ lit « aswiratun », pluriel de « siwār », comme « khimār / akhmira ». Ubayy lit « asāwiru », pluriel de « iswār » ; Ibn Masʿūd, « asāwīru ». Les autres lisent « aswiratun », pluriel de « aswira », ce qui en fait un « pluriel de pluriel ». Il se peut aussi que « asāwiratun » soit le pluriel de « iswār », le ‑h ajouté dans le pluriel remplaçant le ‑y, à l’instar de zanādīq / zanādiqa, baṭārīq / baṭāriqa, et similaires.

Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ dit : le singulier de al-asāwirah, al-asāwir et al-asāwīr est « iswār », variante dialectale de « siwār ».

Mujāhid explique : lorsqu’on distinguait un homme, on le ceignait de deux bracelets et on lui passait un collier d’or, marque de sa préséance.

Pharaon déclara donc : « Pourquoi le Seigneur de Moïse ne lui a-t-il pas jeté des bracelets d’or, s’il est véridique ? »

« Ou bien les anges ne sont-ils pas venus avec lui, rangés » : c’est-à-dire, selon Qatādah, se succédant l’un à l’autre ; Mujāhid dit : marchant ensemble ; Ibn ʿAbbās : le soutenant contre ceux qui l’opposent.

Le sens est : pourquoi n’a-t-il pas amené avec lui les anges qu’il prétend être auprès de son Seigneur, afin de s’en fortifier, de les faire exécuter ses ordres et ses interdits, et que cela fût plus impressionnant pour les cœurs ; ainsi persuada-t-il son peuple que les Envoyés d’Allāh devraient être