Il a donc porté la ḥāʾ au ḍamma, par analogie avec le ḍamma de la yāʾ ; cette explication a déjà été donnée dans an-Nūr « 1 ».

Abû ʿAmr, Ibn Abî Isḥâq, Yaḥyâ et al-Kisâʾî se sont arrêtés sur « ayyuhā » en la laissant avec l’alif, conformément à la forme originelle. Les autres [récitateurs] la lisent sans alif, parce que c’est ainsi qu’elle figure dans le Muṣḥaf.

« Invoque pour nous ton Seigneur, au nom de l’engagement qu’Il a pris auprès de toi » : c’est-à-dire selon ce qu’Il nous a annoncé de Son pacte envers toi : si nous croyons, Il lèvera de nous [le châtiment] ; implore-Le donc afin qu’Il l’écarte de nous.

« Nous sommes certes bien guidés » : pour l’avenir.

« Lorsque Nous eûmes levé d’eux le châtiment » : c’est-à-dire qu’il pria, et Nous levâmes [le châtiment].

« Voilà qu’ils rompent [leur promesse] » : ils brisent le pacte qu’ils s’étaient imposé et ne croient pas.

On a dit encore que leur parole : « Nous sommes certes bien guidés » est une attestation de leur part de la foi ; mais, lorsque le châtiment fut levé, ils apostasièrent.

Parole du Très-Haut : « Pharaon fit un appel au milieu de son peuple ».

On a dit : lorsqu’il vit ces signes, il craignit que le peuple ne penchât vers [Moïse] ; il rassembla son peuple et leur parla — « fit un appel » ayant ici le sens de « dit », selon Abû Mâlik. Il se peut qu’il eût auprès de lui les notables des Coptes ; il éleva alors la voix devant eux, puis la nouvelle se répandit parmi la multitude des Coptes, comme si l’on avait proclamé son discours en public.

D’autres ont dit : il chargea quelqu’un d’annoncer [cette parole] à son peuple ; c’est l’opinion d’Ibn Jurayj.

« Il dit : Ô mon peuple ! Ne m’appartient-il pas le royaume d’Égypte ? » — c’est-à-dire : nul ne me le conteste.

On a dit : il possédait quarante parasanges sur autant ; c’est ce qu’a rapporté an-Naqqâsh.

D’aucuns ont dit qu’il visait par « royaume » la ville d’Alexandrie.

« Et ces rivières coulent sous mes pieds » : il s’agit des bras du Nil, dont les principaux sont au nombre de quatre « 2 » : le canal du Muluk, le canal de Ṭûlûn, le canal de Dumyâṭ et le canal de Tanîs.

Qatâdah a dit : il y avait là des jardins et des rivières qui coulaient au pied de ses palais.

D’autres ont dit : au-dessous même de son lit.

Une autre explication : « sous mes pieds » signifie : mon autorité y est souveraine, sans qu’un artisan y intervienne.

Il a encore été dit : lorsqu’il retenait ses rênes, le Nil cessait de couler.

Al-Qushayrî dit : il est admissible que des phénomènes extraordinaires apparaissent aux mains de celui qui prétend à la seigneurie, car, pour distinguer la divinité de ce qui n’est pas divinité, il n’est nul besoin d’un acte sortant de l’ordinaire.

On a dit aussi que le sens de « et ces rivières coulent sous mes pieds » est que les commandants, les chefs et les tyrans marchent sous ma bannière, selon ad-Ḍaḥḥâk.

Et l’on a dit : il voulait par « rivières » les richesses, qu’il a désignées ainsi en raison de leur abondance et de leur visibilité. Quant à sa parole : « elles coulent sous mes pieds », elle signifie : je les répartis entre ceux qui me suivent, car l’attrait et l’emprise que donnent les biens sont insuffisants