On a également soutenu – Saʿîd al-Jurayrî l’a affirmé – que ces faits auront lieu dans l’Au-delà, lorsque le mécréant se lèvera de sa tombe.

Dans le ḥadîth, il est rapporté que, lorsqu’il sortira de sa tombe, le mécréant sera « apparié » à un démon qui ne le quittera plus jusqu’à ce qu’ils entrent tous deux en Enfer, tandis que le croyant sera apparié à un ange jusqu’à ce qu’Allah juge entre Ses créatures ; cela a été mentionné par al-Mahdawî.

Al-Qushayrî dit : l’interprétation correcte est que ce démon est son compagnon inséparable en ce bas-monde comme dans l’Au-delà.

Abû l-Haytham et al-Azharî déclarent : « ʿashawtu ilâ telle chose » signifie : « je m’y suis dirigé » ; « ʿashawtu ʿan telle chose » signifie : « je m’en suis détourné ». On distingue donc entre « ilâ » et « ʿan », de même que l’on dit : « miltu ilayhi / miltu ʿanhu ».

Qatâdah, suivi d’al-Farrâʾ, a tenu le même propos : « yaʿshu » veut dire : il se détourne. – Al-Naḥḥâs objecte que ce sens n’est pas connu dans la langue.

Al-Quraẓî explique : « il lui tourne le dos », ce qui revient au même sens.

Abû ʿUbaydah et al-Akhfash disent : « son œil s’assombrit ». Al-ʿUtbî rejette l’usage de « ʿashawtu » au sens de « je me suis détourné » et affirme que la forme correcte est « taʿâshaytu ». – L’avis retenu est toutefois celui d’Abû l-Haytham et d’al-Azharî, confirmé par l’ensemble des spécialistes.

As-Sulamî, Ibn Abî Isḥâq, Yaʿqûb, ʿIṣmah d’après ʿÂṣim, ainsi que l’Aʿmash, ont lu « yuqayyidu » (avec le yâʾ), l’All-Miséricordieux – mentionné en premier – « lui assigne » donc un démon ; les autres récitants ont lu avec la nûn.

Ibn ʿAbbâs a rapporté la variante : « yuqayyaḍu lahu shayṭânun fa-huwa lahu qarîn », c’est-à-dire un démon qui lui est attaché et ne le quitte plus.

Il a été dit que le pronom « fa-huwa » renvoie au démon, comme il a été expliqué plus haut ; d’autres ont soutenu qu’il renvoie à l’acte même d’« aversion »
¹
à l’égard du Coran : l’aversion devient alors la compagne du démon.

« Et vraiment, ils les détournent du sentier » : autrement dit, les démons les détournent de la voie de la guidée. Le pluriel est employé parce que le terme « man » dans « wa-man yaʿshu » a valeur collective.

« Wa-yaḥsabûn » : les mécréants pensent qu’ils sont eux-mêmes bien-guidés ; il a aussi été dit qu’ils pensent que les démons sont bien-guidés, d’où leur obéissance envers eux.

« Ḥattâ idhâ jâ’anâ » – lecture au singulier adoptée par Abû ʿAmr, Ḥamzah, al-Kisâʾî et Ḥafṣ ; elle vise le mécréant au Jour de la Résurrection. Les autres lisent « jâ’ânâ » au duel : le mécréant et son compagnon, enchaînés dans un même carcan. Alors le mécréant dira :

« Hélas ! que ne s’étendît entre toi et moi la distance des deux Orients ! » c’est-à-dire l’Orient d’hiver et l’Orient d’été, comme Allah – Très-haut – a dit : « Le Seigneur des deux Orients et le Seigneur des deux Occidents »
²
(Ar-Raḥmân, 17). Tel est également l’avis de Muqâtil. Bien que la lecture au singulier semble ne viser qu’un seul personnage, son sens englobe les deux, ce que la suite rend manifeste, de la même façon que le poète a dit :

Un œil pesant, gonflé, ruisselant, (A)
Dont les commissures furent fendues par un flot saillant. (A)