Parole du Très-Haut :
« Et quiconque se détourne du Rappel du Tout-Miséricordieux, Nous lui assignons un démon, si bien qu’il devient pour lui un compagnon intime. »

Ibn ʿAbbâs et ʿIkrimah ont récité : « وَمَنْ يَعْشَ » (wa-man yaʿsha), avec la voyelle fatḥa sur la lettre shîn. Le sens est : « il devient aveugle ». On dit ʿashiya – yaʿshâ – ʿashan lorsqu’un homme perd la vue. Ainsi qualifie-t-on l’homme d’« aʿshâ » et la femme d’« ʿashwâʾ » lorsqu’ils ne voient plus.

De là ces vers du poète al-Aʿshâ :
A A
Elle vit un homme, les paupières éteintes, tourmenté, (A)
Au corps dissemblable, aveugle, privé de clarté. (A)

Et encore :
Serait-ce pour avoir vu un homme nuit-aveugle, meurtri, (B)
Par les coups de la Mort et d’un temps perfide et ahuri ? (B)

Les autres récitants lisent le mot avec ḍamma (yaʿshu), du verbe ʿashâ – yaʿshu, lorsqu’il est atteint du même mal que l’« aʿshâ ».

Al-Khalîl a dit : al-ʿushû est le regard posé avec une vue déficiente, et il a cité ces vers :

Quand, tâtonnant vers la lueur de son feu, tu le visites, (C)
Tu trouves le meilleur des feux, auprès du meilleur hôte. (C)

Un autre a dit :
Quel noble garçon, vers la clarté de dont le feu l’on tâtonne, (D)
Quand hurle le vent et que le pays se fait morne ! (D)

Al-Jawharî précise : al-ʿashâ (forme brève) est le nom verbal d’« aʿshâ », celui qui ne voit pas la nuit mais voit le jour. La femme est dite « ʿashwâʾ », et, pour deux femmes, « ʿashwâwân ». « Allah l’a rendu aveugle » se dit aʿshâhu-llâh, puis il devient ʿashiya (avec kasra) – yaʿshâ ʿashan. On emploie, pour la duale : humâ yaʿshayân, et non yaʿshuwân, car le wāw, devenu yâʾ au singulier sous l’effet de la kasra précédente, a été maintenu tel quel dans la duale. « Tâʿashâ » signifie : feindre l’aveuglement. L’adjectif dérivé d’« al-Aʿshâ » est « aʿshawiyy », et, de « ʿashiyya », « ʿashawiyy ».

Quant à « al-ʿashwâʾ », c’est la chamelle qui ne voit pas devant elle et frappe de ses deux pattes tout ce qui se présente. On dit : « Untel a enfourché la ʿashwâʾ » lorsqu’il s’est lancé dans une affaire à l’aveuglette ; et : « Untel agit à l’aveugle » pour celui qui opère sans clairvoyance.

Ce verset se rattache au début de la sourate : « Allons-Nous détourner de vous le Rappel, en vous tournant le dos ? » (Az-Zukhruf, 5), c’est-à-dire : Nous continuons de vous transmettre le Rappel. Ainsi, quiconque se détourne de ce Rappel pour se tourner vers les propos et les chimères des égarants,

« Nous lui assignons un démon »,
autrement dit : Nous lui suscitons un démon en rétribution de sa mécréance,

« qui devient pour lui un compagnon intime » ;
on a dit : cela se passe ici-bas ; le démon l’empêche du licite, l’incite à l’illicite, le détourne de l’obéissance et lui commande la désobéissance – telle est l’explication rapportée d’Ibn ʿAbbâs.