ou de celui à qui il est interdit d’introduire ce que la Sunna ne permet pas. Ce hadith constitue également une preuve de la méritation du châtiment lorsque l’on délaisse l’ordre du bien et l’interdiction du mal, comme cela a été expliqué dans la sourate « Al-Anfâl »(1). Il apporte, de plus, l’indication de la licéité du tirage au sort et de son utilisation, point déjà traité dans la sourate « Âl ʿImrân ». Examine chacun de ces passages à l’endroit concerné ; tu les y trouveras clarifiés. Louange à Allah.

[Coran, sourate Az-Zukhruf (43), versets 34-35]
« Et pour leurs demeures Nous aurions fait des portes, et des lits sur lesquels ils s’étendraient ; (34) et de l’ornement. – Certes, tout cela n’est que jouissance éphémère de la vie d’ici-bas, alors que l’au-delà, auprès de ton Seigneur, est [réservé] aux pieux. » (35)

Parole du Très-Haut : « et pour leurs maisons des portes » : c’est-à-dire : Nous aurions assigné à leurs demeures [de telles portes].
Il a été dit également : l’expression « pour leurs maisons » est une apposition englobante (badal ishtimâl) de Sa parole : « à ceux qui mécroient au Tout-Miséricordieux ».

« des portes » : c’est-à-dire en argent.

« et des lits » : de même ; sarîr au pluriel. D’aucuns ont proposé : pluriel d’al-asirratu, lui-même pluriel de sarîr ; on aurait ainsi un « pluriel de pluriel ».

« sur lesquels ils s’étendraient » : al-ittikâ’ et at-tawakku’ signifient s’appuyer sur quelque chose ; de là la parole : « … je m’appuierai sur elle ». On dit d’un homme qu’il est « tukâʾah » – sur le même schème que humazah – lorsqu’il s’appuie fréquemment. At-tukâʾah désigne aussi ce sur quoi l’on s’appuie. « Il s’est appuyé (ittaka’a) sur la chose »: il est muttakîʾ. Le lieu est muttakâʾ ; et l’on dit : « Il le frappa jusqu’à le mettre (atkâʾahu) en position d’appui ». De même : « Je me suis appuyé (tawakka’tu) sur le bâton ». L’origine de la lettre tâ’ dans tous ces termes est un wâw ; il lui est arrivé ce qui est advenu à « ittazana » et « ittaʿada ».

« et de l’ornement » : az-zukhruf, ici, signifie l’or, selon Ibn ʿAbbâs et d’autres. Un verset analogue se trouve dans : « … ou que tu aies une maison ornée d’or » (Al-Isrâ’, 93), passage déjà cité(4).

Ibn Zayd a dit : il s’agit de ce que les gens placent dans leurs demeures comme meubles et objets d’ameublement.

Al-Ḥasan a dit : il s’agit des motifs décoratifs, le sens premier étant l’embellissement. On dit : « Zakhraftu ad-dâr », c’est-à-dire : je l’ai embellie ; et « Untel s’est paré (tazakhrafa) », c’est-à-dire : il s’est embelli.

« de l’ornement » (zukhrufan) est à l’accusatif au sens : « et Nous leur avons, en plus de cela, accordé de l’ornement ». Certains ont dit qu’il s’agit d’une suppression de la préposition ; le sens devient : « Nous leur avons fait des toits, des portes et des lits d’argent et d’or ; puis, après avoir supprimé min, Il a dit : “et de l’ornement”, qu’Il a alors mis à l’accusatif ».

« Et certes tout cela n’est que jouissance éphémère de la vie d’ici-bas » : ʿÂṣim, Ḥamzah et Hishâm, d’après Ibn ʿÂmir, ont lu « lammâ » avec redoublement ; les autres, sans redoublement, donnée déjà mentionnée. Il a été rapporté d’Abû Rajâʾ qu’il a lu en cassant (kasrah) la lâm de « lammâ » ; chez lui, mâ tient lieu de pronom relatif, le pronom qui y revient étant sous-entendu, de sorte que l’estimation est : « Et certes tout cela [est] pour celui qui … »