Troisièmement –

La parole du Très-Haut : « وَمَعارِجَ » – c’est-à-dire des degrés (escaliers), selon Ibn ʿAbbâs ; tel est aussi l’avis de la majorité. Son singulier est مِعْرَاج (miʿrâj) ; le miʿrâj est l’échelle ou l’escalier, d’où l’appellation de « Laylat al-Miʿrâj » (la Nuit de l’Ascension). Le pluriel se rencontre sous les deux formes مَعَارِج (maʿârij) et مَعَارِيج (maʿârīj), exactement comme مَفَاتِح (mafâtih) et مَفَاتِيح (mafâtîḥ) : deux variantes dialectales.

Abû Rajâʾ al-ʿUṭâridî et Ṭalḥa b. Muṣarrif ont récité « وَمَعَارِيجَ », terme qui renvoie aux voies d’ascension et aux escaliers.

Al-Akhfash a dit : si tu le souhaites, tu peux considérer le singulier comme مِعْرَج (miʿraj) ou مَعْرَج (maʿraj), de même que l’on a مِرْقَاة (mirqâh) et مَرْقَاة (marqâh).

« عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ » : c’est-à-dire qu’ils gravissent et montent par ces maʿârij. On dit : « ẓahartu ʿalâ al-bayt » – je suis monté sur le toit de la maison ; car quiconque se hisse au-dessus d’une chose et s’y élève apparaît aux regards.

On dit encore : « ẓahartu ʿalâ ash-shayʾ » pour « je l’ai connu », et « ẓahartu ʿalâ al-ʿaduww » pour « je l’ai vaincu ».

An-Nâbigha Banî Jaʿdah récita devant l’Envoyé d’Allâh – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – ces vers :
« Nous avons atteint le ciel dans la puissance et la majesté,
Et nous espérons, au-delà encore, un degré supérieur. »
– c’est-à-dire un lieu d’ascension.

Le Messager d’Allâh – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – se mit en colère et dit : « Jusqu’où ? » Il répondit : « Jusqu’au Paradis. » Il dit alors : « Oui, si Allâh le veut. »

Al-Ḥasan a dit : Par Allâh, le bas-monde a déjà fait pencher la plupart de ses habitants, sans qu’Allâh n’ait rien fait de tel ; que serait-ce s’Il l’avait fait ?

Quatrièmement – Certains savants ont déduit de ce verset que le toit n’appartient pas, de droit, au propriétaire de l’étage supérieur ; en effet, Allâh – exalté soit-Il – a assigné les toits aux maisons tout comme Il leur a assigné les portes. Tel est l’avis de l’imâm Mâlik – qu’Allâh lui fasse miséricorde.

Ibn al-ʿArabî a dit : le terme « maison » (bayt) englobe une salle, un mur, un toit et une porte ; celui qui possède la maison possède donc tous ses éléments constitutifs. Il n’y a aucune divergence sur le fait que l’espace aérien au-dessus lui appartient jusqu’au ciel. La controverse porte sur le sous-sol : certains disent qu’il lui appartient, d’autres qu’il ne possède rien dans les entrailles de la terre. Dans notre école, les deux opinions sont rapportées.

Le ḥadith authentique des Banû Isrâʾîl mentionné précédemment l’illustre : un homme vendit une demeure à un autre ; celui-ci la rebâtit et y découvrit une jarre d’or. Il l’apporta au vendeur en disant : « Je n’ai acheté que la maison, non la jarre. » Le vendeur répondit : « Je n’ai vendu la maison qu’avec ce qu’elle contenait. » Chacun d’eux tenta de s’en défaire, si bien que le Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – trancha entre eux en ordonnant que l’un d’eux marie son fils à la fille de l’autre