Dixième terme : al-qawm. On rapporte ce vocable aux seuls hommes, parmi les ʿaṣabah, à l’exclusion des femmes. Pourtant, dans l’usage général, al-qawm englobe aussi bien les hommes que les femmes,
quand bien même le poète a récité :
Je ne sais, mais bientôt je croirai savoir,
Sont-ce des hommes, les gens de Ḥiṣn, ou des femmes à voir ?
Cependant, il entendait signifier que, lorsque l’homme appelle les siens à la défense, il vise les hommes ; tandis que, s’il les appelle au respect du lien sacré, hommes et femmes y sont compris. C’est donc la qualité qui universalise le terme, et l’indice contextuel qui le restreint (1).

Onzième terme : al-mawālī.
Mālik a dit : « Y entrent les mawālī de son père et de son fils, outre ses propres mawālī. »
Ibn Wahb a ajouté : « Les enfants de ses mawālī y sont également compris. »
Ibn al-ʿArabī a déclaré : « Il ressort de l’ensemble que sont inclus tous ceux qui héritent de lui par le walāʾ. »
Et il a poursuivi : « Tels sont les chapitres et les principes de ce propos, rattachés à l’apparence du Coran et à la Sunnah qui l’explicite ; les développements et les compléments se trouvent dans le Kitāb al-Masāʾil. Allah sait mieux. »

[Coran, sourate az-Zukhruf (43), versets 29 à 32]
« Bien plus, J’ai permis à ceux-ci et à leurs pères de jouir [des biens de ce monde], jusqu’à ce que leur vînt la Vérité et un Messager explicite (29). Puis, lorsque la Vérité leur parvint, ils dirent : “Ceci est une magie, et nous n’y croyons pas.” (30)
Et ils dirent : “Pourquoi ce Coran n’a-t-il pas été révélé à un homme éminent de l’une des deux cités ?” (31)
Est-ce eux qui répartissent la miséricorde de ton Seigneur ? C’est Nous qui avons réparti entre eux leur subsistance dans la vie présente, et Nous avons élevé les uns au-dessus des autres en degrés, afin que les uns prennent les autres à leur service. Et la miséricorde de ton Seigneur est meilleure que ce qu’ils amassent. (32) »

Sa parole — Exalté soit-Il — : « Bien plus, J’ai permis… » ; on lit aussi : « Bien plus, Nous avons permis… »
« … ceux-ci et leurs pères » : c’est-à-dire [que Nous les avons comblés] dans ce bas-monde en leur accordant un sursis.
« … jusqu’à ce que leur vînt la Vérité » : à savoir Muḥammad — paix et bénédictions d’Allah sur lui — avec l’attestation de l’unicité et l’Islām, qui constituent le fondement de la religion d’Ibrāhīm ; telle est la parole qu’Allah a maintenue dans sa descendance.
« … et un Messager explicite » : c’est-à-dire qui leur expose ce dont ils ont besoin.
« Et lorsque la Vérité leur vint » : c’est le Coran.
« … ils dirent : “Ceci est une magie, et nous n’y croyons pas.” » : ils le nièrent.
« Et ils dirent : Pourquoi n’a-t-il pas été révélé… » : autrement dit, pourquoi ce Coran n’est-il pas descendu
« … sur un homme… »