Quatrième terme : al-ʿaqib. Dans la langue, il désigne ce qui vient après quelque chose, qu’il soit de même espèce ou d’une autre.
On dit : « aʿqaba-Llāhu bi-khayr », c’est-à-dire : Il a fait suivre la difficulté de la facilité ; et l’on dit : « le cheveu blanc est venu après le noir ». De même, « ʿaqaba, yaʿqubu, ʿuqūban ou ʿaqban » signifie : survenir après quelque chose.
C’est pour cette raison que le fils d’un homme est appelé son « ʿaqib ».
Quant à la miʿqāb parmi les femmes, c’est celle qui enfante un garçon après une fille, et cela de façon constante.
Le ʿaqib d’un homme ce sont ses enfants et les enfants de ses enfants qui demeurent après lui. Al-ʿāqibah signifie aussi « l’enfant ».
Yaʿqūb a dit, à propos du Coran : « “Et Il en fit une parole subsistante au sein de sa ʿaqib” ».
D’autres ont dit : tous les héritiers sont dénommés ʿaqib. Al-ʿāqibah signifiant « l’enfant », Mujāhid l’a interprété ainsi ici.
Ibn Zayd dit : il s’agit ici de la dhurriyyah (descendance).
Ibn Shihāb dit : ce sont l’enfant et l’enfant de l’enfant. D’autres ont rapporté une opinion différente d’après as-Suddi.
Dans le Ṣiḥāḥ il est dit que al-ʿaqib (avec kasra sur le qāf) désigne l’arrière du pied, terme féminin, et que l’ʿaqib d’un homme est également son enfant et l’enfant de son enfant.
Il existe deux lectures : ʿaqib et ʿaqb (avec soukūn), toutes deux féminines selon al-Akhfash. « ʿAqiba untel à la place de son père » signifie : il lui a succédé, al-ʿāqibah étant ici un nom employé au sens d’une source nominale, comme dans la parole du Très-Haut : « “À son occurrence, nul ne la traitera de mensonge” » ¹.
Il n’existe, pour aucun savant, de différence de sens entre les termes ʿaqib et walad.
Les avis divergent quant à dhurriyyah et nasl : selon certains, ils ont le même statut que walad et ʿaqib, si bien que, d’après l’école de Mālik, les enfants issus des filles n’y entrent pas. D’autres estiment qu’ils y entrent bel et bien. La discussion concernant dhurriyyah a déjà été menée ici et dans Sūrat al-Anʿām ².

Cinquième terme : naslī (« ma progéniture »). Pour nos savants, il équivaut à l’expression « waladī wa-waladu waladī » (mon enfant et l’enfant de mon enfant) ; il englobe donc les enfants des filles, ce qui est nécessaire, car le verbe nasala signifie « sortir, provenir », et les enfants des filles proviennent de lui d’une certaine manière, sans qu’y soit associé un élément restrictif comme dans l’expression « ʿaqibī mā tanāsalū ».
Certaines de nos autorités affirment toutefois que nasl a la même portée que walad et ʿaqib : les enfants des filles n’y sont pas compris, sauf si celui qui constitue la fondation pieuse dit : « naslī wa-naslu naslī », de même que s’il disait : « ʿaqibī wa-ʿaqibu ʿaqibī ». Mais s’il se contente de dire « waladī » ou « ʿaqibī » isolément, les filles n’y sont pas incluses.

Sixième terme : al-āl, qui correspond à al-ahl, le septième terme.
Ibn al-Qāsim dit : ils sont identiques ; il s’agit des ʿaṣabah, des frères, des filles et des tantes paternelles, à l’exclusion des tantes maternelles. Il s’agit, à l’origine, de la famille qui se réunit