Al-Jawharî déclare :
« Al-ʾummah désigne la voie et la religion.
On dit : “Untel n’a pas d’ʾummah”, c’est-à-dire qu’il n’a ni religion ni confession. »

Le poète a dit :
« L’homme qui suit une voie égale-t-il l’ingrat obstiné ? »

Mujâhid et Qutrub expliquent : « sur une religion, sur une milla ». Dans certains exemplaires du Coran on lit : « Ils dirent : ‟Nous avons trouvé nos pères sur une milla.” » Ces avis sont voisins.
Il est rapporté d’al-Farrâʾ que « sur une milla » signifie « sur une qiblah », et d’al-Akhfash : « sur la droiture ». Il cita alors ces vers d’al-Nâbighah :
A. J’ai juré, dissipant pour toi toute obscurité,
A. Je n’ai laissé subsister aucune ombre de duplicité ;
B. Un homme qui suit la voie droite encourt-il un péché ?
B. Peut-il être tenu pour fautif, lui qui obéit sans péché ?

Deuxièmement : « Et certes, nous sommes, sur leurs traces, bien guidés », c’est-à-dire : nous nous dirigeons par eux. Dans un autre verset on lit : « muqtadûn » – « nous prenons exemple sur eux » –, le sens est identique. Qatâdah dit : « muqtadûn » signifie « muttabiʿûn » (des suiveurs).

Cela constitue une preuve de l’invalidation du taqlîd, car Allah les blâme d’avoir imité leurs pères et d’avoir délaissé la réflexion concernant l’appel du Messager — paix et bénédictions d’Allah sur lui. Cette question a déjà été traitée en détail dans la sourate al-Baqarah (1).

Muqâtil rapporte que ce verset fut révélé au sujet d’al-Walîd ibn al-Mughîrah, Abû Sufyân, Abû Jahl, ʿUtbah et Shaybah, fils de Rabîʿah, de Quraysh ; autrement dit, ce que ceux-ci ont dit, d’autres avant eux l’avaient déjà proféré. Ainsi Allah console Son Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui. Un passage analogue se trouve dans : « Il ne t’est dit que ce qui a été dit aux Messagers avant toi » (2) [Fussilat : 43].

Le terme al-mutraf désigne l’homme comblé de bienfaits ; ici, il vise les rois et les tyrans.

Sourate az-Zukhruf (43), verset 24
« Il dit : “Et même si je vous apportais une guidée meilleure que celle sur laquelle vous avez trouvé vos pères ?” Ils répondirent : “Nous ne croyons pas à ce avec quoi vous avez été envoyés.” »

Le Très-Haut dit : « Il dit : ‟Et même si je vous apportais une guidée meilleure …” » — c’est-à-dire : dis, ô Muhammad, à ton peuple : « Ne suis-je pas venu de la part d’Allah avec une direction plus droite ? », c’est-à-dire plus éclairée.

« … que celle sur laquelle vous avez trouvé vos pères ? » Ils dirent : « Nous ne croyons pas à ce avec quoi vous avez été envoyés » ; autrement dit, à tout ce qu’ont apporté les Messagers. L’interpellation s’adresse au Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — mais la forme est plurielle, car démentir sa mission revient à démentir celle de tous les autres.

Les lecteurs ont également récité : « Qul », « qâla », « jiʾtukum » et « jiʾnâkum ». Autrement dit : « Allez-vous suivre vos pères même si je vous apporte une religion plus droite que la leur ? » Ils dirent : « Nous demeurerons attachés à la religion de nos pères ; nous ne la délaisserons pas, quand bien même tu nous présenterais ce qui est meilleur qu’elle. »

La discussion relative au taqlîd et à sa condamnation a déjà été exposée amplement dans al-Baqarah (3) ; il n’est donc pas nécessaire d’y revenir.