Deuxièmement —
Saʿîd ibn Jubayr a dit : « Les bêtes de troupeau (al-anʿâm) visées ici sont les chameaux et les bovins. »
Abû Muʿâdh a dit : « Il ne s’agit que des chameaux. » C’est l’avis correct, compte tenu de la parole du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue :
« Tandis qu’un homme chevauchait une vache, celle-ci lui dit : “Je n’ai pas été créée pour cela ; j’ai été créée pour le labour.” »
Le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — déclara alors : « J’y crois, moi, Abû Bakr et ʿUmar », alors qu’ils n’étaient pas présents parmi les gens¹. Cette question a déjà été traitée en détail au début de la sourate « An-Naḥl »² — louange à Allah.

Troisièmement —
La parole du Très-Haut : « afin que vous vous teniez droits sur leurs dos » ne concerne que les chameaux, comme nous venons de l’indiquer ; car l’on prend place dans le ventre du navire, non sur son dos. Toutefois, Allah a mentionné les deux montures au début du verset, puis Il a rattaché la fin à l’une d’elles. Il se peut aussi qu’Il ait fait de leur extérieur leur intérieur : l’eau l’ayant recouvert et dissimulé, leur intérieur est devenu visible, se montrant aux observateurs et apparaissant aux voyants.

Quatrièmement —
La parole du Très-Haut : « puis que vous rappeliez le bienfait de votre Seigneur lorsque vous vous y êtes installés » signifie : lorsque vous y montez. Le rappel du bienfait consiste à louer Allah pour avoir soumis ces montures à notre service, sur terre comme sur mer.
« et que vous disiez : “Gloire à Celui qui nous a soumis ceci” », c’est-à-dire : Il a rendu ce moyen de transport docile pour nous. Dans la récitation de ʿAlî ibn Abî Ṭâlib : « Subḥâna man sakhkhara lanâ hâdhâ ».
« et nous n’aurions pu, nous, le maîtriser » — c’est-à-dire : nous n’en aurions pas eu la capacité, selon Ibn ʿAbbâs et al-Kalbî.
Al-Akhfash et Abû ʿUbayda disent que muqrinîn signifie « ceux qui le retiennent fermement ».
D’autres ont dit : « semblables en force et en pouvoir », d’où leur expression : « Il est le qirn d’untel » lorsqu’il est son égal en force.
On dit encore : « Untel est muqrin pour untel », c’est-à-dire qu’il le maîtrise ; « j’ai aqrantu telle chose » : je l’ai supportée ; « il lui a aqrana » : il l’a supportée et l’a dominée, comme s’il était devenu son qirn (son pair).
Allah — exalté soit-Il — dit : « et nous n’aurions pu, nous, le maîtriser », c’est-à-dire : nous n’en aurions pas eu la capacité.
Quṭrub cita ces vers dʿAmr ibn Maʿdi Karib :
« Les tribus savent bien ce qu’est ʿUqayl…
Dans les malheurs, ils sont muqrinînâ pour nous. »
Et un autre poète dit :
« Vous avez enfourché ma monture avec insolence et injustice,
mais vous n’êtes pas muqrinînâ pour les choses difficiles. »
Al-muqrin désigne également celui que submerge sa charge : il possède des chameaux ou des moutons sans personne pour l’aider, ou il fait boire ses chameaux sans gardien pour les contenir.
Ibn as-Sikkît a dit : quant à son étymologie, deux avis existent. Le premier veut qu’il provienne d’al-iqrân ; on dit : « aqrana – yaqrin – iqrânan » lorsqu’on en a la capacité ; « aqranta kadhâ » lorsque tu l’as supportée et maîtrisée, comme s’il l’avait