et ce qui la précède en constitue la réponse, car elle n’exerce, dans la forme, aucune action grammaticale.

Un exemple analogue se trouve dans la parole : « Délaissez ce qui subsiste de l’intérêt, si vous êtes croyants » (1) (Al-Baqarah, 278).

On a également dit : la réponse est sous-entendue, indiquée par ce qui précède, comme lorsque tu dis : « Tu es injuste, si tu agis ainsi. »

Selon Az-Zajjâj, la lecture avec kasra exprime l’état (ḥâl), parce que la phrase comporte une idée d’affirmation et de réprimande.

Le terme « ṣafḥan » signifie « par un détournement ». On dit : « ṣafaḥtu ʿan fulân » lorsque j’ai passé outre à sa faute ; et « ḍarabtu ʿanhu ṣafḥan » lorsque je me suis détourné de lui et l’ai laissé. L’origine du mot renvoie à « la face du cou » ; on dit : « Je me suis détourné de lui, c’est-à-dire je lui ai tourné la face de mon cou. »

Le poète a dit (2) :
Pardonneuse, tu ne la rencontres que chichée ;
Qui se lasse de ces liens la trouve aussitôt lassée.

Le mot « ṣafḥan » est à l’accusatif, employé comme maṣdar, car le sens de « afanadribu » est : « Allons-Nous donc nous détourner (afanasfaḥu) ».

Il a aussi été dit : le sens implicite est : « Allons-Nous écarter de vous le Rappel en nous en détournant », comme on dit : « Un tel est venu en marchant. »

Le terme « musrifîn » signifie « polythéistes ».

Abû ʿUbaydah a préféré la fatḥa sur « ʾan » – lecture d’Ibn Kathîr, Abû ʿAmr, ʿÂṣim et Ibn ʿÂmir – car, dit-il, Allah – Très-Haut – les a blâmés pour ce qu’ils avaient commis, sachant d’avance leurs actes.

(Sourate Az-Zukhruf, 43 : 6-8)
« Et combien avons-Nous envoyé de Prophète parmi les Anciens ! (6)
Aucun Prophète ne leur venait sans qu’ils ne se moquassent de lui. (7)
Nous avons donc anéanti d’autres peuples, plus redoutables qu’eux par la violence, et le sort des premiers a passé. (8) »

Parole du Très-Haut : « Et combien avons-Nous envoyé de Prophète parmi les Anciens ». – Ici, « kam » est explicative, employée pour marquer l’abondance ; le sens est : « Que de Prophètes Nous avons envoyés », comme dans : « Que de jardins et de sources ont-ils laissés » (3) (Ad-Dukhân, 25), c’est-à-dire : combien nombreux furent ceux qu’ils laissèrent.

« Aucun Prophète ne leur venait » – autrement dit, il ne leur venait aucun Prophète – « sans qu’ils ne se moquassent de lui » ; de même que ton peuple se moque de toi. Par ces paroles, Allah console Son Prophète Muhammad – qu’Allah prie sur lui et le salue – et apaise son cœur.

« Nous avons donc anéanti d’autres peuples, plus redoutables qu’eux par la violence » : c’est-à-dire des gens plus puissants qu’eux. Le pronom « minhum » renvoie aux idolâtres interpellés dans la phrase : « Allons-Nous écarter de vous le Rappel, en vous délaissant ? » Il les évoque à la troisième personne après les avoir directement interpellés. Le mot « ashadda » est à l’accusatif comme circonstanciel ; d’autres disent qu’il est objet direct, c’est-à-dire : « Nous avons bel et bien fait périr… »