Deuxièmement – Des juristes se sont appuyés sur ce verset pour juger que celui qui a juré de ne plus adresser la parole à un homme puis lui dépêche un intermédiaire a violé son serment, car l’envoyé y est qualifié de « parlant » à l’égard du destinataire, sauf si le sermenteur avait expressément l’intention d’une adresse verbale en face-à-face.

Ibn al-Mundhir a dit : Les savants ont divergé au sujet d’un homme qui jure de ne pas parler à Untel, puis lui écrit une lettre ou lui envoie un messager.
• Ath-Thawrî : « Le messager ne constitue pas une parole. »
• Ach-Shâfiʿî : « Il n’apparaît pas qu’il rompe son serment. »
• An-Nakhaʿî : « En ce qui concerne la lettre, il a bel et bien rompu son serment. »
• Mâlik : « Il se parjure aussi bien par la lettre que par le messager. » Il déclara toutefois à une autre occasion : « Le messager est plus léger (moins grave) que la lettre. »
• Abû ʿUbayd : « La parole est autre chose que l’écriture et que le geste. »
• Abû Thawr : « Il ne se parjure pas par la lettre. »

Ibn al-Mundhir conclut : « Il ne se parjure ni par la lettre ni par le messager. »

Je dis : Tel est aussi l’avis de Mâlik.

Abû ʿUmar rapporte : « Celui qui a juré de ne pas parler à un homme puis le salue – volontairement ou par oubli –, ou salue un groupe dans lequel il se trouve, a, selon Mâlik, rompu son serment dans tous ces cas. Mais s’il lui envoie un messager, ou le salue au cours de la prière, il n’a pas rompu son serment. »

Je dis : Il se parjure toutefois dans le cas du messager, à moins qu’il n’ait visé une conversation directe, conformément au verset ; tel est l’avis de Mâlik et d’Ibn al-Mâjishûn. Ce point a déjà été longuement traité au début de la sourate Maryam[1]. Louange à Allah.

[1] Nos savants ont exposé cette question de façon complète – qu’Allah leur fasse miséricorde.

Sourate ach-Chûrâ (42), versets 52-53 :
« De même, Nous t’avons révélé un esprit (ar-Rûḥ) émanant de Notre ordre. Tu ne savais pas ce qu’étaient le Livre ni la foi ; mais Nous en avons fait une lumière par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et certes, tu guides vers un chemin droit, le chemin d’Allah, à qui appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. En vérité, c’est vers Allah que toutes les affaires reviennent. »

Il y a dans ces versets quatre questions.
Premièrement – Sa parole – Exalté soit-Il : « Et de même, Nous t’avons révélé ». Autrement dit : de la même manière que Nous avons révélé aux prophètes avant toi, Nous t’avons révélé
« un esprit » : c’est-à-dire la prophétie, selon Ibn ʿAbbâs.
Al-Ḥasan et Qatâda : « une miséricorde venant de Nous ».
As-Suddi : « une révélation ».
Al-Kalbî : « un Livre ».
Ar-Rabîʿ : c’est l’ange Jibrîl.
Ad-Ḍaḥḥâk : c’est le Coran – et c’est également l’avis