« Et Nous ne saurions être devancés »
[Sourate al-Wâqiʿah, v. 60]
C’est-à-dire : vaincus. Il a été dit à ce propos : « ʿalā », c’est-à-dire « Il a prévalu ».(1)

Cette interprétation est corroborée par sa parole, ﷺ, rapportée dans le ḥadith :
« Lorsque le liquide de l’homme devance celui de la femme, ils engendrent un garçon ; et lorsque le liquide de la femme devance celui de l’homme, ils engendrent une fille. »

Le qâḍî Abû Bakr ibn al-ʿArabî a bâti, à partir de ces aḥâdîth, la construction suivante :
« Il y a, pour les deux fluides, quatre états :

1. le liquide de l’homme sort en premier ;
2. le liquide de la femme sort en premier ;
3. le liquide de l’homme sort en premier et il est plus abondant ;
4. le liquide de la femme sort en premier et il est plus abondant.

Le classement se complète encore par le cas où le liquide de l’homme sort le premier puis celui de la femme après lui, mais en quantité supérieure, et inversement. Ainsi :
– Si le liquide de l’homme sort en premier et qu’il est le plus abondant, l’enfant est un garçon du fait de la priorité, et il ressemble à ses oncles paternels en raison de l’abondance.
– Si le liquide de la femme sort en premier et qu’il est le plus abondant, l’enfant est une fille du fait de la priorité, et il ressemble à ses oncles maternels en raison de la prédominance.
– Si le liquide de l’homme sort en premier, puis celui de la femme après lui et qu’il est plus abondant, l’enfant est un garçon par priorité, et il ressemble à ses oncles maternels par la prédominance du liquide de la femme.
– Si le liquide de la femme précède, mais que celui de l’homme, lorsqu’il sort, l’emporte sur le sien, l’enfant est une fille par priorité du liquide de la femme, et il ressemble à ses oncles paternels par la prédominance du liquide de l’homme. »

Il conclut :
« Lorsque ces catégories sont ordonnées ainsi, la parole se tient, et toute opposition entre les aḥâdîth disparaît. Gloire donc au Créateur, l’Omniscient. »

Troisièmement –
Nos savants disent : la création se poursuivit, homme et femme, jusqu’à ce que, durant la première jāhiliyyah, apparût le khunthâ (l’intersexué). On le présenta alors au patriarche et doyen des Arabes, le très âgé ʿÂmir ibn al-Ẓarib ; il ne sut que statuer et reporta la question. Lorsque la nuit tomba, l’affaire le troubla : il changea de place, son lit devint inconfortable, il se tourna et se retourna, les pensées venaient et s’en allaient.

Sa servante, étonnée de son état, lui dit : « Qu’as-tu ? » Il répondit : « Je veille à propos d’une affaire sur laquelle je ne sais que décider. » – « Quelle affaire ? », demanda-t-elle. – « Un être qui possède à la fois un sexe masculin et un sexe féminin : comment doit-il être traité dans la succession ? »

La servante dit : « Attribue-lui l’héritage d’après l’endroit d’où il urine. » Il retint sa parole, puis, au matin, l’exposa aux gens, qui l’acceptèrent avec satisfaction. L’Islâm entérina cette règle ; elle ne fut cependant appliquée qu’à l’époque de ʿAlî – qu’Allâh l’agrée –, lequel trancha la question.

Les spécialistes des partages successoraux ont rapporté, d’après al-Kalbî, d’après Abû Ṣāliḥ, d’après Ibn ʿAbbâs, que le Prophète ﷺ fut interrogé au sujet d’un nouveau-né doté à la fois d’un sexe masculin et d’un sexe féminin : « De quel côté doit-il hériter ? » Il répondit : « Du côté par lequel il urine. » Il a également été rapporté…

(1) Note de l’éditeur arabe.