« wa-yaʿlam(u) »
Certains (parmi les lecteurs) le récitent au nominatif, tandis que les autres le récitent à l’accusatif.

La lecture au nominatif s’explique par une reprise indépendante après la proposition conditionnelle et sa réponse, à l’instar de la Parole du Très-Haut dans la sourate at-Tawbah :
« … Il les humilie
et vous accorde la victoire sur eux »
(9 : 14),
puis Il dit :
« et Allah accueille le repentir de qui Il veut »
(9 : 15),
autre verbe lu, lui aussi, au nominatif.

On trouve un procédé semblable dans la langue courante :
« Si tu viens à moi, je te comblerai, et ʿAbd-Allâh partira »,
ou encore si l’on considère le verbe comme le prédicat d’un sujet implicite.

La lecture à l’accusatif relève, elle, de la licence dite aṣ-ṣarf ; ainsi, dans la Parole d’Allah :
« Allah n’a pas encore distingué ceux d’entre vous qui combattent ni reconnu les endurants »
(Âl ʿImrân, 3 : 142),
on est passé de l’état apocopé à l’état accusatif pour alléger la prononciation et éviter la succession d’apocopés.

Le poète an-Nâbighah l’illustre dans ces vers :
A « Si périt Abou Qâbous, alors survient le drame,
A Le printemps des humains s’enfuit, tout comme le mois sacré – même drame.
B Puis l’on s’accroche, plus tard, à la queue d’une vie sans flamme,
B Dos lourd, sans bosse aucune, sans honneur ni rame. »

Tel est le sens du propos d’al-Farrâ’ : « Si l’on mettait “wa-yaʿlam” à l’apocopé, ce serait également correct. »

Az-Zajjāj dit : le verbe est à l’accusatif du fait de la suppression de la particule “an”, car il est précédé d’un verbe apocopé ; on dit en arabe : « Ce que tu fais, je le fais pareillement et je t’honore (wa-ukrimuka) », et, si l’on veut, « wa-ukrimk » au jasm. Dans certains exemplaires du Muṣḥaf on lit « wa-li-yaʿlam », ce qui montre que l’accusatif signifie : « afin qu’Il sache ».

Abû ʿAlî et al-Mubarrad expliquent que l’accusatif résulte de l’ellipse de “an”, le premier verbe étant traité comme un nom verbal : « qu’il y ait de Sa part pardon et qu’Il sache » ; le passage au nominal entraîne l’ellipse de “an”, comme dans la phrase : « Si tu viens et que tu me donnes, je t’honorerai », où l’on met « tu me donnes » à l’accusatif – c’est-à-dire : « s’il y a de ta part venue et don ».

Le terme « min maḥîṣ » signifie « aucune fuite, aucune échappatoire », selon Qutrub ; as-Suddî précise : « aucun refuge », dérivé de leur expression : « le chameau ḥâṣa d’un bond quand on le lance ». De là l’idiome : « Un tel yaḥîṣu ʿan al-ḥaqq », c’est-à-dire : il se détourne de la vérité.

[Sourate ash-Shûrâ, 42 : 36]
« Tout ce qui vous a été donné n’est que jouissance éphémère de la vie d’ici-bas ; mais ce qui est auprès d’Allah est meilleur et plus durable pour ceux qui ont cru et qui placent leur confiance en leur Seigneur. »