La balance s’est rétablie ; la troupe s’est immobilisée, elle s’est apaisée.

Les « marâkid » sont les endroits où l’homme — ou tout autre — demeure immobile.

Qatâdah a récité : « fa-yaẓlilna » en plaçant une kasrah sur la première lâm, considérant qu’il s’agit d’un dialecte, à l’instar de ḍalaltu, aḍillu¹. Il l’a également récitée avec une fatha sur la lâm, forme la plus répandue.

« En cela il y a certes des signes » : c’est-à-dire des indices et des preuves ; « pour tout serviteur extrêmement patient et reconnaissant » : patient dans l’épreuve, reconnaissant dans le bien-être.

Qutrub a dit : « Quel excellent serviteur que celui qui est patient et reconnaissant ; lorsqu’il reçoit, il remercie, et lorsqu’il est éprouvé, il endure. »

ʿAwn b. ʿAbd Allâh a déclaré : « Que de comblés ne remercient pas ; que d’éprouvés ne patientent pas. »

[Sourate ash-Shûrâ (42), versets 34-35]
« Ou bien Il les anéantit pour ce qu’ils ont acquis, tout en pardonnant beaucoup » (34) ; « et afin que ceux qui contestent Nos signes sachent qu’ils n’ont aucune échappatoire » (35).

Parole du Très-Haut :
« Ou Il les anéantit pour ce qu’ils ont acquis » : autrement dit, s’Il le veut, Il change le vent en tempêtes et fait périr les navires, c’est-à-dire qu’Il les fait sombrer à cause des péchés de leurs occupants. D’aucuns ont dit : Il fait périr les passagers des navires.

« Et Il pardonne beaucoup » : Il épargne un grand nombre d’entre eux, si bien qu’Il ne les noie pas avec le navire — rapporté par al-Mâwardî. D’autres ont dit : « Il pardonne beaucoup », c’est-à-dire qu’Il passe sur de nombreux péchés, et Allâh les sauve ainsi de la perdition.

Al-Qushayrî a commenté : la lecture la plus répandue est « wa-yaʿfu » avec le jazm (sukûn) ; elle présente cependant une difficulté, car le sens serait : « S’Il veut, Il calme le vent, les navires demeurent immobiles puis Il les détruit pour les péchés de leurs passagers » ; il ne convient donc pas de coordonner « yaʿfu » à cette condition, car le sens deviendrait : « S’Il veut, Il pardonne », ce qui n’est pas l’intention. L’intention est plutôt d’informer du pardon sans condition de volonté ; il s’agit donc d’une conjonction au verbe jazmé quant à la forme, non quant au sens. Certains ont récité « wa-yaʿfu » au nominatif ; cette lecture est correcte quant au sens.

« Et afin que ceux qui disputent Nos signes sachent qu’ils n’ont aucune issue » : il s’agit des mécréants ; lorsqu’ils se trouvent au milieu de la mer, que les vents les assaillent de toutes parts ou que les navires restent immobiles, ils réalisent qu’ils n’ont de refuge qu’en Allâh et qu’aucune force ne peut les protéger si Allâh veut les faire périr ; ils Lui vouent alors un culte exclusif. Ce sens a déjà été exposé en divers passages, et l’exposé relatif à la navigation maritime figure dans la sourate « Al-Baqarah » et ailleurs, rendant inutile toute répétition. Nāfiʿ et Ibn ʿĀmir ont lu