mais bien au funeste présage de votre mécréance. La première explication est, de loin, la plus répandue, la plus explicite et la plus célèbre.
Thâbit al-Bunânî rapporte : « L’on disait jadis : les heures de souffrance effacent les heures de péchés. »
À ce sujet, deux avis sont émis :
- Pour les adultes, l’épreuve constitue un châtiment, tandis que, pour les enfants, elle se transforme en rétribution méritoire.
- Il s’agit d’un châtiment général : il atteint les adultes dans leurs propres personnes, et atteint les enfants par ricochet, à travers leurs père et mère.
« Et Il pardonne une grande part » : c’est-à-dire qu’Il efface nombre de péchés pour lesquels aucune peine légale n’est appliquée ; tel est le sens voulu par al-Ḥasan.
On a également dit : il s’agit d’innombrables pécheurs envers lesquels Il diffère le châtiment.
« Et vous ne pourrez jamais réduire Allah à l’impuissance sur terre » : autrement dit, vous ne Le dépasserez pas et ne Lui échapperez point.
« Et, en dehors d’Allah, vous ne trouverez ni protecteur ni secoureur » : cela a déjà été exposé à plusieurs reprises.
[Sourate ash-Shûrâ, 42 : 32-33]
« Parmi Ses signes, les vaisseaux voguant sur la mer, pareils à des montagnes (32). S’Il veut, Il apaise le vent et ils demeurent alors immobiles à sa surface. Il y a en cela des signes pour tout serviteur extrêmement patient et reconnaissant (33). »
Parole du Très-Haut :
« Parmi Ses signes figurent les vaisseaux (al-jawârî) sur la mer, semblables à des montagnes. » C’est-à-dire : parmi les marques attestant Sa puissance, les navires qui sillonnent la mer, tant leur taille est imposante qu’on les prend pour des monts.
« Al-aʿlâm » désigne les montagnes. Le singulier de « al-jawârî » est « jâriyah ». Allah — Très-haut — dit : « Lorsque les eaux débordèrent, Nous vous fîmes porter dans le vaisseau » (al-Ḥâqqah : 11). On l’appelle « jâriyah » parce qu’il « court » sur l’eau.
Le mot « jâriyah » désigne aussi la jeune femme, ainsi nommée parce que « coule » en elle l’eau (la vitalité) de la jeunesse.
Mujâhid a dit : « al-aʿlâm » signifie les palais, le singulier étant « ʿalam », comme le rapporte ath-Thaʿlabî ; al-Mâwardî rapporte de lui qu’il entendait plutôt les montagnes.
Al-Khalîl a déclaré : « Tout ce qui, chez les Arabes, s’élève au-dessus du sol est un ʿalam. »
Al-Khansâ’ pleurant son frère Sakhr déclama :
Certes, Sakhr, par sa vaillance, guide les conducteurs, (A)
On le dirait mont dressé, la flamme au faîte luit en ardeurs. (A)
« S’Il veut, Il apaise les vents » : ainsi l’ont lu les gens de Médine, « ar-riyâḥ » au pluriel.
« Alors ils demeurent immobiles à sa surface » : c’est-à-dire que les navires restent figés sur la mer et n’avancent plus. L’eau, lorsqu’elle se « rakada », se calme ; il en est de même du vent, du navire ou du soleil lorsqu’il atteint le zénith. Tout ce qui reste fixe en un lieu est dit « râkid ». Et « rakada… »