Parce que les preuves sont désormais manifestes et que les arguments ont été établis, il ne subsiste plus que l’obstination ; or, après l’obstination, il n’y a ni preuve ni débat.

An-Nahhâs a dit :
Il se peut que le sens de l’énoncé : « il n’y a plus de controverse entre nous et vous » soit, selon cette opinion : il ne lui a pas été ordonné d’argumenter contre vous ni de vous combattre, puis cela a été abrogé ; de même que, si quelqu’un avait dit, avant que la qibla ne fût changée : « Ne prie pas(1) en direction de la Kaʿbah », puis que les gens eussent été réorientés, on pourrait dire que cette prescription a été abrogée.

« Allah nous réunira » : c’est-à-dire au Jour de la Résurrection.
« Et vers Lui est le retour » : Il jugera alors entre nous lorsque nous retournerons à Lui, et Il rétribuera chacun selon ce qu’il aura été.

On a dit encore que ce verset fut révélé au sujet d’al-Walîd b. al-Mughîra et de Shayba b. Rabîʿa ; ils demandèrent au Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – d’abandonner son appel et sa religion pour revenir à la religion des Quraysh, moyennant qu’al-Walîd lui donne la moitié de sa fortune et que Shayba le marie à sa fille.

[Sûrat ash-Shûrâ (42), verset 16]
« Et ceux qui disputent au sujet d’Allah après qu’Il a été exaucé, leur argument est anéanti auprès de leur Seigneur ; sur eux tombe la colère et pour eux est un châtiment sévère. » (16)

Parole du Très-Haut : « Ceux qui disputent au sujet d’Allah » – il s’agit ici des polythéistes.
« Après qu’Il a été exaucé » : Mujâhid a dit : après que les gens eurent embrassé l’Islam. Il ajouta : ces gens s’imaginaient que la Jâhiliyyah pouvait revenir.

Qatâdah a dit : ceux qui disputent au sujet d’Allah sont les Juifs et les Chrétiens ; leur contestation est : « Notre Prophète précède le vôtre, notre Livre précède le vôtre », et ils se considéraient supérieurs parce qu’ils étaient Gens du Livre et descendants des Prophètes.

Les polythéistes disaient aussi :
« Lequel des deux partis a la meilleure position et tient la plus belle assemblée ? »(2) [Maryam : 73].

Allah – Très-Haut – dit alors :
« Ceux qui disputent au sujet d’Allah après qu’Il a été exaucé, leur argument est anéanti auprès de leur Seigneur » : il n’a aucune consistance, tel un objet qui glisse de sa place.

Le pronom « -lui » (lahu) peut se rapporter à Allah – Exalté soit-Il –, c’est-à-dire : après qu’ils L’ont unifié et ont attesté Son unicité ; il peut aussi se rapporter au Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue –, c’est-à-dire : après que Muhammad صلى الله عليه وسلم eut été exaucé dans son appel par les gens de Badr et qu’Allah eut secouru les croyants.

On dit : « Son argument a chuté (daḥaḍat ḥujjatuhu) », c’est-à-dire qu’il est devenu nul ; et « Allah l’a fait chuter (adḥaḍahā) ».
Le terme idḥâḍ signifie : faire glisser. De là, on qualifie un endroit de « daḥḍ » ou « duḥḍ » pour indiquer qu’il est glissant.

(1) Avant la prescription du changement de qibla.
(2) Coran 19 : 73.