[Sourate Ash-Shûrâ (42) – verset 5]
« Les cieux sont sur le point de se fendre au-dessus d’eux, tandis que les anges proclament la gloire de leur Seigneur en Le louant et implorent le pardon pour ceux qui sont sur la terre. En vérité, c’est Allah, Lui, le Pardonneur, le Très-Miséricordieux. »

Sa parole – Exalté soit-Il :
« Les cieux sont sur le point… »
La lecture courante emploie la deuxième personne féminine ; Nāfiʿ, Ibn Waththāb et al-Kisāʾī la lisent à la troisième personne masculine.

« … de se fendre »
Nāfiʿ et d’autres lisent avec yāʾ ou tāʾ et la gémination du ṭāʾ ; c’est la récitation majoritaire. Abû ʿAmr, Abû Bakr, al-Mufaḍḍal et Abû ʿUbayd récitent : « yanfaṭirna », issu de « infiṭâr », comme dans la parole d’Allah : « Lorsque le ciel se fendra » (al-Infiṭâr, 1). Cette question a déjà été traitée dans la sourate Maryam.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Les cieux sont sur le point de se fendre » ; c’est-à-dire que chacun d’eux est proche de se déchirer au-dessus de celui qui lui est inférieur, en raison de la parole des polythéistes : « Allah S’est donné un enfant » (al-Baqarah, 116).

Ad-Ḍaḥḥâk et as-Suddî déclarent : « se fendre » signifie se fissurer sous l’effet de la grandeur et de la majesté d’Allah qui Se trouve au-dessus d’eux. D’aucuns ont dit que « au-dessus d’eux » renvoie à ce qui se trouve au-dessus des terres, par crainte d’Allah, si toutefois elles étaient dotées de raison.

Sa parole – Exalté soit-Il :
« … et les anges proclament Sa gloire en Le louant »
c’est-à-dire qu’ils Le déclarent exempt de tout ce qui ne convient pas à Sa description et ne sied pas à Sa majesté. Il a aussi été dit qu’ils s’étonnent de l’audace des polythéistes, le tasbîḥ étant alors l’expression de cet étonnement.

Selon ʿAlî – qu’Allah l’agrée –, leur tasbîḥ est l’expression de leur stupeur devant ceux qui s’exposent au courroux d’Allah.

Ibn ʿAbbâs affirme : leur tasbîḥ est une humble soumission à la grandeur d’Allah qu’ils contemplent. Le sens de « en Le louant » est : sur l’ordre de leur Seigneur, selon as-Suddî.

« … et implorent le pardon pour ceux qui sont sur la terre »
Ad-Ḍaḥḥâk dit : pour ceux qui sont sur la terre d’entre les croyants ; as-Suddî tient le même propos. L’explication figure dans la sourate al-Muʾmin : « … et ils implorent le pardon pour ceux qui ont cru » (Ghâfir, 7). Si l’on opte pour cette interprétation, les anges mentionnés ici sont les porteurs du Trône.

D’autres ont dit : il s’agit de l’ensemble des anges des cieux, ce qui ressort des paroles d’al-Kalbî.

Wahb ibn Munabbih estime que ce verset est abrogé par la parole : « … et ils implorent le pardon pour ceux qui ont cru ». Al-Mahdawî répond : l’opinion correcte est qu’il n’est pas abrogé, car il s’agit d’une information, spécifique aux croyants.

Abû al-Ḥasan al-Mâwardî rapporte d’al-Kalbî que, lorsque les anges virent les deux anges qui furent mis à l’épreuve et envoyés sur terre pour juger entre les hommes, et qu’ils furent séduits par al-Zuhrah