Parole du Très-Haut : « Et certes, si Nous lui faisons goûter une miséricorde émanant de Nous » – c’est-à-dire une issue favorable, une aisance et la richesse – « après qu’une adversité l’a touché », à savoir la détresse, la maladie, la rigueur et la pauvreté, « il dira immanquablement : “Ceci m’est dû.” » Autrement dit : « Je le mérite de la part d’Allah parce qu’Il agrée mes actes. » Il considère ainsi le bienfait comme une obligation qui incomberait au Très-Haut, sans comprendre qu’Il l’éprouve tour à tour par le bienfait et par l’épreuve afin de mettre en évidence sa gratitude et sa patience.

Ibn ʿAbbâs a dit : « “Ceci m’est dû” signifie : cela vient de moi-même. »

« “Je ne pense pas que l’Heure adviendra ; et quand bien même je serais ramené à mon Seigneur, j’y trouverai assurément la plus belle récompense.” » – c’est-à-dire le Paradis ; la particule lâm sert ici à l’insistance. Il se berce ainsi de vaines espérances sans fournir la moindre œuvre.

Al-Ḥasan b. Muḥammad b. ʿAlî b. Abî Ṭâlib a dit : « Le mécréant nourrit deux souhaits. Dans ce bas-monde, il dit : “Si je suis ramené à mon Seigneur, je trouverai certes auprès de Lui la plus belle récompense.” Dans l’Au-delà, il dira : “Ah ! si seulement nous pouvions être renvoyés, ne plus traiter les signes de notre Seigneur de mensonge et compter parmi les croyants” (al-Anʿâm, 27), et encore : “Hélas ! que ne suis-je poussière !” (an-Nabaʾ, 40). »

« Nous informerons donc ceux qui ont mécru de ce qu’ils auront accompli » : autrement dit, Nous les rétribuerons ; c’est un serment qu’Allah a Lui-même prononcé.

« Et Nous leur ferons goûter un châtiment terrible » : violent.

Parole du Très-Haut : « Et lorsque Nous comblons l’homme d’un bienfait » – il s’agit du mécréant – « il se détourne et s’éloigne hautainement. »

Ibn ʿAbbâs a précisé qu’il s’agit de ʿUtba b. Rabîʿa, Shayba b. Rabîʿa et Umayya b. Khalaf ; ils se détournèrent de l’Islam et s’en éloignèrent.

Le sens de « il s’éloigne de son côté » est qu’il se croit trop élevé pour se soumettre à la vérité et qu’il s’enorgueillit face aux prophètes d’Allah. D’autres ont expliqué que « nāa » signifie : « il s’écarta ».

On dit : nâʾita ; « j’ai nāʾé de lui », c’est-à-dire je m’en suis éloigné ; « je l’ai éloigné et il s’est éloigné » ; « ils se sont mutuellement éloignés » ; al-muntāʾ désigne le lieu lointain. Al-Nâbigha a dit :
Tu es semblable à la nuit, qui viendra me couvrir, (A)
Si je croyais qu’en fuyant, l’espace pût s’ouvrir. (A)

Yazîd b. al-Qaʿqâʿ a récité « nāa bi-jânibihi » avec un alif avant le hamza ; cela peut provenir du verbe « nāa » au sens de « se dresser », ou bien résulter d’une transposition du hamza tout en conservant le premier sens.

« Et lorsque le mal le touche » – c’est-à-dire qu’une chose déplaisante l’atteint – « le voilà de supplications larges » : nombreuses. Les Arabes emploient la longueur et la largeur pour signifier l’abondance. On dit : « Untel a longuement parlé » et « il a élargi sa prière » lorsqu’il l’a multipliée.

Ibn ʿAbbâs a dit : « “de supplications larges” » signifie une imploration ardente et pressante. Le mécréant reconnaît son Seigneur dans l’épreuve, mais il ne Le reconnaît pas dans l’aisance.