« Il n’est, parmi nous, aucun témoin. »
Autrement dit : « Nous T’informons qu’il n’est, parmi nous, personne pour attester que Tu possèdes un associé. » Lorsque les hommes auront contemplé la Résurrection, ils se désavoueront de leurs idoles, et les idoles se désavoueront d’eux, ainsi qu’il a été signalé à plusieurs reprises[1].

« Et ce qu’ils invoquaient auparavant les délaissera » : c’est-à-dire que tout ce qu’ils imploraient jadis dans ce bas monde disparaîtra, se révélera nul et vain.

« Ils penseront qu’ils n’ont point d’échappatoire » : c’est-à-dire qu’ils auront la certitude, la conviction intime, qu’il ne leur existe aucun refuge pour fuir le Feu. Le terme « mâ » est ici une particule et non un nom ; de ce fait, le verbe « penser » n’agit pas sur elle et le verbe principal est sous-entendu. Le sens implicite est : « Ils se rendirent compte qu’il ne leur restait ni issue ni fuite. »

On dit : ḥāṣa, yaḥīṣu, ḥayṣan wa-maḥīṣan lorsqu’on s’enfuit.

Il a également été avancé que le mot « penser » renvoie ici à l’idée dominante : ils ne doutent nullement qu’ils soient destinés au Feu, mais ils nourrissent encore l’espoir d’en sortir. Il n’est pas exclu qu’ils cultivent quelque conjecture et quelque espérance jusqu’à ce que le désespoir les gagne définitivement.

[Ṣûrat Fuṣṣilat (41) : 49-51]
49 – « L’homme ne se lasse pas d’implorer le bien ; mais si le mal le touche, le voilà désespéré, complètement abattu. »
50 – « Et certes, si Nous lui faisons goûter une miséricorde émanant de Nous après qu’une détresse l’a atteint, il dira infailliblement : “Cela m’est dû ; je ne pense pas que l’Heure adviendra. Et quand bien même je serais ramené à mon Seigneur, j’y trouverai certes la plus belle récompense.” Nous informerons alors ceux qui ont mécru de ce qu’ils auront accompli et Nous leur ferons goûter un châtiment sévère. »
51 – « Quand Nous comblons l’homme d’un bienfait, il se détourne et s’éloigne avec arrogance ; mais qu’un mal l’atteigne, le voilà en de longues supplications. »

Parole du Très-Haut : « L’homme ne se lasse pas d’invoquer le bien » : c’est-à-dire qu’il ne se fatigue pas de demander le bien. Le terme « bien » désigne ici la richesse, la santé, le pouvoir et l’honneur.

As-Suddî a dit : l’« homme » visé dans ce verset est le mécréant.

Il a aussi été dit qu’il s’agit d’al-Walîd b. al-Mughîra ; d’autres ont affirmé : ʿUtba et Shayba, fils de Rabîʿa, ainsi qu’Umayya b. Khalaf. Dans la récitation d’Ibn Masʿûd on lit : « L’homme ne se lasse pas de demander la richesse. »

« Et si le mal le touche » : pauvreté et maladie.

« Il sombre dans le désespoir » : il désespère du secours d’Allah.

« et se montre tout à fait abattu » : il désespère de Sa miséricorde.

On a encore dit : « Il est désespéré » : il a perdu l’espoir que sa supplication soit exaucée ; « abattu » : il nourrit une mauvaise opinion de son Seigneur.

D’autres ont expliqué : « désespéré » signifie qu’il a perdu toute espérance de voir disparaître ce qui le fait souffrir ; « abattu » : il croit que l’épreuve perdurera. Les deux sens se rejoignent.

[1] Cf. supra, diverses occurrences où ce désaveu réciproque a été mentionné.