et il ne le comprend pas.

Al-Ḍaḥḥāk a dit : « Ils seront interpellés, le Jour de la Résurrection, sous leurs noms les plus odieux, depuis un lieu éloigné ; cela n’en sera que plus sévère pour leur réprobation et leur honte. »

Et l’on a dit : quiconque ne médite pas le Coran devient semblable à un aveugle sourd ; on l’appelle depuis un endroit lointain, mais la voix de celui qui l’interpelle s’interrompt avant de lui parvenir et il n’entend rien.

ʿAlî – qu’Allah l’agrée – et Mujâhid ont dit : « Autrement dit, [le rappel] est éloigné de leurs cœurs. »

Dans le Tafsîr, il est encore dit : « On dirait qu’on les appelle du ciel, mais ils n’entendent pas. » Al-Naqqâsh a rapporté ce sens.

[Sûrat Fuṣṣilat (41) : versets 45-46]
« Nous avons certes octroyé à Moïse l’Écriture, puis l’on divergea à son propos ; et si une parole préalable de ton Seigneur n’avait pas déjà été émise, le jugement aurait été tranché entre eux. Et ils demeurent à son sujet dans un doute troublant. » (45)
« Quiconque œuvre en bien n’œuvre que pour lui-même ; et quiconque agit mal n’en pâtit que contre lui-même. Ton Seigneur n’est point injuste envers les serviteurs. » (46)

La parole du Très-Haut : « Nous avons certes donné à Moïse l’Écriture » – c’est-à-dire la Torah. « Puis l’on divergea à son propos » : un groupe y crut et un groupe le traita de mensonge. Le pronom se rapporte au Livre ; c’est là une consolation pour le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – : que ne t’attriste pas la divergence de ton peuple au sujet de ton Livre, car ceux qui les ont précédés se sont également divisés à propos de leur Livre. Il a aussi été dit que le pronom renvoie à Moïse.

« Et si une parole préalable de ton Seigneur n’avait pas déjà été énoncée » – à savoir quant au délai qui leur est accordé – « le jugement aurait certes été tranché entre eux », c’est-à-dire par une prompte punition.

« Et ils sont à son sujet dans un doute troublant » : il s’agit du Coran. « Murîb » signifie : extrêmement sujet au doute ; nous l’avons déjà expliqué.

Al-Kalbî a dit, à propos de ce verset : « N’eût été le fait qu’Allah a différé le châtiment de cette communauté jusqu’au Jour de la Résurrection, celui-ci les aurait atteints comme il a atteint les autres nations. »

Et l’on a dit : le report du châtiment vise à [permettre] la naissance, de leurs reins, de croyants.

Sa parole – Exalté soit-Il : « Quiconque œuvre en bien n’œuvre que pour lui-même » est une proposition conditionnelle dont la réponse est : « Et quiconque agit mal n’en pâtit que contre lui-même. » Allah – Glorifié et Très-Haut – se passe de l’obéissance des serviteurs : celui qui obéit, la récompense est pour lui ; celui qui désobéit, le châtiment sera pour lui.

« Ton Seigneur n’est point injuste envers les serviteurs » : Il s’est déclaré, – Glorifié et Exalté –, exempt de toute injustice, minime ou extrême. Or, lorsque l’exagération est niée, ce qui est moindre l’est à fortiori. La preuve en est Sa parole véridique : « Allah ne lèse les gens en rien » (Yûnus, 10 : 44).

Et des transmetteurs intègres et fiables ont rapporté