Parole du Très-Haut :
« Et parmi Ses signes, tu vois la terre humble. »

L’adresse s’adresse à tout être doué de raison : « Parmi Ses signes », c’est-à-dire ceux qui prouvent qu’Il ressuscite les morts.

« Que tu vois la terre humble », c’est-à-dire desséchée, stérile ; ainsi la terre est-elle décrite par l’humilité (khushûʿ).

An-Nâbiġah a dit :
Cendre noire comme le khôl d’un œil à peine dévoilée,
Un noyau tel le fond d’un bassin brisé, courbée.¹

La « terre humble » désigne la terre poussiéreuse qui néanmoins fait pousser. De même, une « bourgade humble » est un endroit recouvert de poussière, inhabité, et l’on parle aussi d’un « lieu humble ».

« Puis, lorsque Nous y faisons descendre l’eau, elle s’ébranle » — par la végétation, a expliqué Mujâhid.

On dit : « l’homme s’est ébranlé », c’est-à-dire qu’il s’est mis en mouvement ; ainsi dans la poésie :
Tu le vois, tel le fil d’un glaive frémissant dans la rosée,
Lorsque, chez l’homme mauvais, plus rien n’est à espérer.

« Et elle se gonfle » : c’est-à-dire qu’elle enfle et s’élève avant que la végétation ne paraisse, a dit Mujâhid ; autrement dit, elle se soulève sous l’effet de la plante après qu’elle était morte. Selon cette compréhension, il y a inversion de l’ordre : le sens est « elle se gonfle puis s’ébranle ».

L’ébranlement et l’enflement peuvent précéder la sortie de la graine ou la suivre, lorsque la végétation atteint la surface ; son « gonflement » n’est autre que son élévation. Un endroit surélevé est appelé rabwah ou râbiyah. La plante d’abord s’agite pour apparaître, puis son corps croît en longueur et en largeur.

Abû Jaʿfar et Khâlid ont lu : « et elle s’est grandie (wa rabâ’at) », c’est-à-dire : elle s’est accrue, du mot rabîʿah.

On a également dit : « elle s’ébranle » — elle se réjouit de la pluie ; « et elle se gonfle » — elle enfle grâce à la végétation. Lorsque la terre se fend sous la poussée des plantes, on la décrit comme « riant » ; il est donc permis aussi de la qualifier de « réjouie ». Certains ont soutenu que le gonflement et l’ébranlement ne forment qu’un seul état : celui de la sortie de la plante.

Cette notion a déjà été mentionnée dans la sourate « Al-Ḥajj ».²

« Certes, Celui qui lui a redonné la vie est Celui qui ressuscitera les morts ; Il est, en vérité, Capable de toute chose. » — Nous avons déjà traité ce verset en plusieurs endroits.³