Mujâhid et Qatâda ont déclaré : ces jours-là se situèrent à la fin du mois de Shawwâl, d’un mercredi à l’autre, soit « sept nuits et huit jours sans répit » (Al-Hâqqah, 7).

Ibn ʿAbbâs dit : « Aucune communauté n’a jamais été châtiée si ce n’est un mercredi. »

Quant à l’expression « des jours néfastes (naḥisât) », on a dit – rapporté par an-Naqqâsh – qu’elle signifie : froids. D’autres – Ibn ʿAbbâs et ʿAṭiyya – l’ont expliquée par : successifs. Ad-Ḍaḥḥâk y voit le sens de : violents. D’autres encore – mentionnés par Ibn ʿĪsâ – : chargés de poussière.

De là ce vers en rajez :
(A) « Avant que l’astre n’apparaisse, il s’élance prestement,
(A) Pour chasser, en un jour où le malheur se fait faiblement. »

Ad-Ḍaḥḥâk et d’autres racontent qu’Allah leur retint la pluie durant trois ans ; les vents soufflaient sur eux sans apporter d’averse. Un groupe d’entre eux se rendit alors à La Mecque pour implorer, en ce lieu, la pluie pour les créatures. À cette époque, lorsque les gens – croyants ou mécréants – étaient frappés par une calamité ou une pénurie, ils sollicitaient d’Allah – Très-Haut – la délivrance, et c’est près de Sa Maison sacrée, à La Mecque, qu’ils présentaient leur requête. On y voyait donc affluer une foule nombreuse et variée, aux confessions diverses, tous vénérant La Mecque, conscients de sa sainteté et de son rang auprès d’Allah – exalté soit-Il.

Jâbir b. ʿAbd Allâh at-Taymî a dit : « Lorsque qu’Allah veut le bien d’un peuple, Il lui envoie la pluie et lui épargne l’abondance des vents ; mais lorsqu’Il veut le mal d’un peuple, Il lui retient la pluie et déchaîne sur lui la multiplicité des vents. »

Nāfiʿ, Ibn Kathîr et Abû ʿAmr ont lu : « naḥsāt » – avec la ḥâ’ muette – en considérant qu’il s’agit du pluriel de naḥs, nom verbal employé adjectivement. Les autres lecteurs ont récité : « naḥisât » – la ḥâ’ vocalisée – c’est-à-dire « jours porteurs de malheur ».

Parmi les preuves que « naḥs » est un nom verbal figure la Parole divine : « … en un jour de malheur ininterrompu » (Al-Qamar, 19). S’il s’agissait d’un adjectif, le mot « jour » ne lui aurait pas été annexé ; tel est l’argument qu’avançait Abû ʿAmr pour sa lecture, et que soutint Abû Ḥâtim.

Abû ʿUbayd préféra la seconde lecture et répondit : « L’argument d’Abû ʿAmr n’est pas valide ; il n’eût été pertinent que s’il avait décliné “jour” (tannwîn) puis qualifié et rendu muet le terme suivant, disant : “fî yawmin naḥsin”. Or, à notre connaissance, personne n’a récité de la sorte. »

Al-Mahdawî ajoute : « On n’entend le mot “naḥs” que dépourvu de voyelle. »

Al-Jawharî précise : la lecture « fî yawmi naḥsin » – où “naḥs” est adjectif – existe, mais l’annexion demeure plus courante et plus correcte. Le verbe « naḥisa » (avec kasra) signifie : être néfaste, d’où l’adjectif « naḥis ».

Le poète a dit :
(A) « Annonce à Judhâm, annonce à Lakhm, ce message certain,
(A) Que leurs frères, Tayyiʿ et Bahrâʾ, d’un secours bien malsain. »

De là provient l’expression : « des jours funestes (ayyâmin naḥisât). »

« Afin que Nous leur fassions goûter le châtiment de l’ignominie dans la vie d’ici-bas » : il s’agit du supplice par le vent stérile. « Et certes, le châtiment de l’Au-delà est plus avilissant », c’est-à-dire plus grand et plus sévère, « et ils ne seront point secourus. »