non pour la préserver par les astres avec lesquels sont lapidés les démons, ainsi qu’on l’a exposé plus haut dans la sourate Al-Ḥijr ¹.

Le sens apparent de ce verset indique que la terre a été créée avant le ciel.

Or, dans un autre verset Il dit :
« Est-ce Lui qui a élevé le ciel ? » (An-Nâziʿât, 27),
puis :
« Quant à la terre, ensuite, Il l’a étendue » (An-Nâziʿât, 30),
ce qui montre que le ciel fut créé en premier.

D’autres ont dit : la terre fut créée avant le ciel. Quant à Sa parole :
« Et la terre, ensuite, Il l’a étendue » (An-Nâziʿât, 30),
l’extension (ad-dahw) n’est pas la création ; Allah créa d’abord la terre, puis Il créa les cieux, puis Il étendit la terre, c’est-à-dire qu’Il l’allongea et l’aplanit, selon l’explication d’Ibn ʿAbbâs. Ce sens a déjà été exposé en détail dans la sourate Al-Baqarah ² – et louange à Allah.

« Tel est l’ordonnancement du Tout-Puissant, de l’Omniscient. »

Sourate Fussilat (41), versets 13 à 16 :
« Si donc ils se détournent, dis : “Je vous ai avertis d’un tonnerre semblable au tonnerre des ʿÂd et des Thamûd.” (13) Lorsque les messagers leur vinrent, devant eux et derrière eux : “N’adorez qu’Allah”, ils dirent : “Si notre Seigneur avait voulu, Il aurait fait descendre des anges ; nous ne croyons donc pas à ce avec quoi vous avez été envoyés.” (14) Quant aux ʿÂd, ils s’enflèrent d’orgueil sur la terre, sans droit, et dirent : “Qui est plus fort que nous ?” Ne virent‐ils pas qu’Allah, qui les a créés, est plus fort qu’eux ? Et ils reniaient Nos signes. (15) Alors Nous déchaînâmes contre eux un vent mugissant, durant des jours funestes, afin de leur faire goûter le châtiment de l’avilissement dans la vie d’ici-bas ; et, certes, le châtiment de l’au-delà est plus avilissant encore, et ils ne seront pas secourus. (16) »

Sa parole – exalté soit-Il – :
« Mais s’ils se détournent »
– c’est-à-dire : les mécréants de Qouraych, au sujet de ce à quoi tu les appelles, ô Muḥammad, à savoir la foi –.

« alors dis : “Je vous ai avertis d’un tonnerre semblable au tonnerre des ʿÂd et des Thamûd” »
– c’est-à-dire : je vous ai menacés d’une destruction comparable à celle des ʿÂd et des Thamûd –.

« quand les messagers leur vinrent, devant eux et derrière eux »
– c’est-à-dire : aux peuples auxquels ils furent envoyés et à ceux qui les avaient précédés –.

« afin que vous n’adoriez qu’Allah » : le mot « an » est ici à l’accusatif en raison de la suppression de la préposition, c’est-à-dire : « bi-allâ taʿbudû ».

Et ils dirent : « Si notre Seigneur avait voulu, Il aurait certes fait descendre des anges », au lieu de messagers ; « nous ne croyons donc pas à ce avec quoi vous avez été envoyés » – à savoir l’avertissement et l’annonce de la bonne nouvelle.

On a dit : il s’agit là d’une moquerie de leur part.

Et l’on a dit : lis le passage ainsi : après l’envoi des messagers vint leur reniement obstiné.