Le Coran est une Révélation descendue d’auprès d’Allah.
Mujâhid a dit : c’est-à-dire : ils savent, dans la Torah et l’Évangile, qu’Il est le Dieu Unique.
D’aucuns ont dit : ils connaissent la langue arabe et demeurent incapables d’en produire l’équivalent ; si le Livre avait été dans une autre langue, ils ne l’auraient pas compris.
Je dis : voilà l’opinion la plus correcte ; cette sourate est révélée pour réprimander et blâmer Quraych au sujet de l’inimitabilité du Coran.

« Annonciateur et avertisseur » sont deux compléments circonstanciels se rattachant au terme « les versets », régis par le verbe « furent détaillés ».
Selon un autre avis, il s’agit de deux adjectifs qualifiant le Coran : « annonciateur » pour les alliés d’Allah, « avertisseur » pour Ses ennemis. On lit aussi « annonciateur et avertisseur » au nominatif, comme attribut du Livre ou comme prédicat d’un sujet sous-entendu.

« Mais la plupart d’entre eux se détournent » – c’est-à-dire les habitants de La Mecque – ; « et ils n’entendent pas », c’est-à-dire qu’ils n’écoutent pas d’une écoute profitable.

On rapporte de Rayyân b. Harmalah que les notables de Quraych, parmi lesquels Abû Jahl, dirent : « L’affaire de Muḥammad nous est devenue confuse. Cherchez donc un homme versé en poésie, en divination et en sorcellerie ; qu’il lui parle puis qu’il nous rapporte un éclaircissement sur son cas. »
ʿUtbah b. Rabîʿah répondit : « Par Allah ! J’ai entendu la divination, la poésie et la sorcellerie, et j’en possède un savoir tel qu’aucun de ces domaines ne m’échappe, s’il en est vraiment ainsi. »
Ils dirent : « Va donc le trouver et parle-lui. »

Il se rendit alors auprès du Prophète — qu’Allah lui accorde la paix et le salut — et lui dit : « Ô Muḥammad ! Es-tu meilleur que Quṣayy b. Kilâb ? Es-tu meilleur que Hâshim ? Es-tu meilleur que ʿAbd al-Muṭṭalib ? Es-tu meilleur que ʿAbd Allâh ? Pourquoi insultes-tu nos divinités, égares-tu nos ancêtres, rabaisses-tu notre raison et dénigres-tu notre religion ? Si c’est la souveraineté que tu recherches, nous érigerons pour toi nos étendards et tu demeureras notre chef aussi longtemps que tu vivras ; si c’est le mariage, nous te marierons à dix femmes parmi les filles de Quraych que tu voudras ; si c’est la richesse, nous réunirons pour toi de quoi mettre à l’abri du besoin toi-même et ta descendance après toi ; et si ce qui t’arrive est une vision d’un djinn qui aurait pris le dessus sur toi, nous dépenserons nos biens pour chercher un remède jusqu’à ce que tu sois guéri, ou jusqu’à ce que nous soyons reconnus avoir fait tout notre possible pour toi. »

Le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — garda le silence. Lorsqu’ʿUtbah eut terminé, il dit : « As-tu fini, Abû al-Walîd ? » Il répondit : « Oui. » (Le Prophète ajouta : « Alors écoute-moi. »)

ʿUtbah dit : « J’écoute, ô fils de mon frère. » Le Prophète récita alors : « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ḥâ-Mîm. Une Révélation émanant du Tout Miséricordieux, du Très Miséricordieux. Un Livre dont les versets ont été détaillés — un Coran en langue arabe — pour des gens qui savent… » puis jusqu’au verset : « Si donc ils se détournent, dis : “Je vous ai avertis d’un foudroiement semblable à celui des ʿÂd et des Thamûd.” » (Fussilat, 13).

ʿUtbah bondit alors, posa sa main sur la bouche du Prophète — qu’Allah lui accorde Sa paix et Sa miséricorde —, le conjurant, au nom d’Allah et du lien de parenté, de se taire. Il retourna ensuite auprès des siens sans passer par Quraych. Abû Jahl vint le trouver et lui dit :