[Exégèse de la sourate Fussilat]
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
La sourate Fussilat est mecquoise selon l’avis unanime ; elle compte cinquante-quatre versets, et l’on a dit : cinquante-trois.

Sourate Fussilat (41), versets 1 à 5
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux :
« Ḥā-Mīm (1) ;
une Révélation émanant du Tout Miséricordieux, du Très Miséricordieux (2) ;
un Livre dont les versets ont été détaillés — un Coran en langue arabe — pour des gens doués de science (3),
annonciateur et avertisseur. Mais la plupart d’entre eux se détournent ; ils n’entendent pas (4).
Ils disent : “Nos cœurs sont enveloppés [d’un voile] contre ce à quoi tu nous appelles ; nos oreilles sont obturées ; et un rideau se dresse entre nous et toi. Agis donc ; nous sommes, nous aussi, en action.” (5) »

Sa parole — Très-Haut :
« Ḥā-Mīm. Une Révélation émanant du Tout Miséricordieux, du Très Miséricordieux. »

Al-Zajjāj dit : le mot « tanzīl » (Révélation) est au nominatif parce qu’il est sujet, et son prédicat est « kitābun fussilat āyātuh » (un Livre dont les versets ont été détaillés) ; tel est l’avis des grammairiens de Baṣra.

Al-Farrāʾ dit : il est également permis de considérer son élévation (nominatif) comme résultant de l’ellipse du mot « hādhā » (« ceci »).

Il est aussi permis de dire que « kitābun » est en apposition à « tanzīl ».

D’aucuns ont soutenu qu’il s’agit d’un adjectif de « tanzīl ».

Il a encore été dit que l’expression isolée « Ḥā-Mīm » signifie : « voici Ḥā-Mīm », comme on dit : « bāb-bākadhā » c’est-à-dire « voici la porte de telle chose ». Ainsi « Ḥā-Mīm » est le prédicat d’un sujet sous-entendu (« c’est Ḥā-Mīm »), tandis que « tanzīl » constitue un autre sujet dont « kitābun » est le prédicat.

« Fussilat āyātuh » : c’est-à-dire : ses versets ont été exposés et expliqués.

Qatādah dit : par la distinction qu’Il y fait entre ce qui est licite et ce qui est illicite, et entre l’obéissance et la désobéissance.

Al-Ḥasan : par la promesse et la menace.

Sufyān : par la mention de la récompense et du châtiment.

Une autre lecture porte « fassalat » : autrement dit, elle a séparé le vrai du faux, ou bien certaines de ses parties ont été séparées d’autres du fait de la diversité de ses sens, selon l’expression « fusila » : « il s’est éloigné de la cité ».

« Qurʾānan ʿArabiyyan » : plusieurs explications justifient son accusatif.
– Al-Akhfash : il est à l’accusatif par louange.
– D’autres : par l’ellipse d’un verbe, c’est-à-dire : « rappelle un Coran en langue arabe ».
– D’autres encore : par la reprise du verbe sous-entendu : « Nous avons détaillé [un] Coran en arabe ».
– Selon un autre avis : c’est un état circonstanciel : « Ses versets ont été détaillés alors qu’il est un Coran en langue arabe ».
– On a aussi dit : comme « fussilat » est accaparé par « al-āyāt » au point d’endosser la fonction d’agent, « Qurʾānan » est devenu accusatif, le terme explicatif portant sur lui.
– D’aucuns ont soutenu qu’il s’agit d’un détachement (qaṭʿ).

« Pour des gens qui savent » — al-Ḍaḥḥāk dit : c’est-à-dire que