Je ne sais donc pas au sujet de qui il a été révélé.

Abû Qabîl a dit :
« Je ne tiens pas les négateurs de la prédestination (al-Qadar) pour autres que ceux qui disputent avec les croyants. »

‘Uqbah ibn ‘Âmir a rapporté que le Prophète ﷺ a dit :
« Ce verset a été révélé au sujet des Qadariyya. »
C’est ce qu’a rapporté al-Mahdawî.

Parole du Très-Haut :
« Quand les carcans seront à leurs cous… »
C’est-à-dire : bientôt ils connaîtront la vanité de ce dans quoi ils se trouvaient, lorsqu’ils entreront en Enfer, et que leurs mains seront enchaînées à leurs cous.

Al-Taymî a dit :
« Si l’on posait un seul carcan de la Géhenne sur une montagne, il l’écraserait jusqu’à atteindre l’eau noire. »

Quant à l’expression : « …et les chaînes », elle est au nominatif selon la lecture générale, par coordination à « les carcans ».

Abû Hâtim a dit : « yusḥabûna (“ils seront traînés”) » est repris comme nouvelle proposition selon cette lecture.
D’autres ont dit qu’il se trouve à la place de l’accusatif, en fonction circonstancielle (ḥâl), le sens étant : « Quand les carcans seront à leurs cous et les chaînes, [ils seront] traînés. »

Ibn ‘Abbâs, Abû al-Jawzâ’, ‘Ikrimah et Ibn Mas‘ûd ont lu « wa-s-salāsila » à l’accusatif et « yusḥabûna » avec la voyelle fatha sur le yâʾ ; le sens devient alors : « et ils traînent les chaînes. »
Ibn ‘Abbâs a dit : « Lorsqu’ils les tirent, c’est encore plus pénible pour eux. »

Il est rapporté de certains qu’ils ont lu « wa-s-salāsili » au génitif ; al-Farrâʾ explique que cela repose sur le sens, à savoir : « leurs cous sont dans les carcans et les chaînes. »

Al-Zajjâj a dit : « Celui qui lit “wa-s-salāsili yusḥabûna” au génitif entend : “et ils sont traînés dans les chaînes”. »

Ibn al-Anbârî a rétorqué : « Le génitif, dans ce sens, n’est pas permis ; car si tu dis : “Zayd est dans la maison”, il ne convient pas d’omettre la préposition ‘dans’ et de dire : “Zayd la maison”. Néanmoins, le génitif demeure recevable si l’on entend : “leurs cous sont dans les carcans et les chaînes”, de sorte que l’on mette “al-salāsili” au génitif, par coordination, selon l’interprétation de “al-aghlāl”, puisque celui-ci est, par le sens, en position de génitif.
C’est comme lorsque tu dis : “‘Abd Allâh a disputé avec Zayd, les deux intelligents”, et que tu déclines “al-‘āqilayn” à l’accusatif ; il est également permis de le mettre au nominatif, car si l’un dispute son compagnon, l’autre le dispute tout autant. »

Al-Farrâʾ a cité ces vers :
« Les serpents l’ont déjà épargné, les antiques /
L’ophion et le redoutable serpent… »
Il y a décliné « al-uf‘uwân » à l’accusatif par conformité à « al-ḥayyât », car lorsque le pied fait la paix avec les serpents, les serpents font la paix avec le pied.

Ainsi, celui qui décline « al-salāsila » à l’accusatif ou au génitif ne s’arrête pas dessus lors de la récitation.

« al-Ḥamîm » désigne une eau portée à une chaleur extrême, illimitée ; certains ont dit : il s’agit du pus bouillant.