Et le sens est le suivant : si vous vous gonflez d’orgueil au point de refuser de suivre Muhammad — qu’Allah le couvre d’éloges et de paix — et que vous disiez : « Le Dajjâl apparaîtra bientôt ; il nous rendra la royauté, les fleuves se mettront à couler à sa suite, et il est un signe parmi les signes d’Allah », cela n’est qu’une arrogance qu’ils n’atteindront jamais(1). C’est donc à leur sujet que le verset a été révélé, ainsi que l’ont rapporté Abû l-‘Âliyah et d’autres.

Il a déjà été mentionné dans [Âl ʿImrân(2)] qu’il sortira et foulera toutes les contrées, à l’exception de La Mecque et de Médine. Nous avons exposé son histoire de manière détaillée dans notre ouvrage « At-Tadhkira ». Il est de confession juive, se nomme Ṣâf, et a pour kunya Abû Yûsuf.

On a également dit : il s’agit ici de toute personne qui a mécru au Prophète — qu’Allah lui accorde la bénédiction et la paix —, et cette interprétation est bonne car elle englobe l’ensemble des cas.

Mujâhid a déclaré : le sens est : « Il y a dans leurs poitrines une grandeur qu’ils n’atteindront jamais », ce qui revient au même.

D’autres ont affirmé que le terme al-kibr désigne « l’affaire capitale » : ils aspirent à la prophétie, ou à quelque grande entreprise grâce à laquelle ils pourraient te nuire — par le meurtre ou autre —, mais ils ne l’atteindront pas.

Puis vient la Parole du Très-Haut : « Alors cherche protection auprès d’Allah. » Il a été dit : contre la tentation du Dajjâl, selon ceux qui soutiennent que le verset fut révélé à propos des Juifs ; selon l’autre avis, contre le mal des mécréants. On a également avancé : contre ce dont ils ont été éprouvés, à savoir la mécréance et l’orgueil.

« En vérité, c’est Lui, l’Audient, le Clairvoyant. » — Le pronom « Lui » (huwa) sert ici soit de terme de séparation, soit de sujet ; ce qui suit en est le prédicat, et l’ensemble constitue la khabar de « inna », comme il a été exposé précédemment.

La Parole du Très-Haut : « La création des cieux et de la terre est certes plus grandiose que la création des hommes » constitue un sujet et son prédicat. Abû l-‘Âliyah a dit : c’est-à-dire : « plus grandiose que la création du Dajjâl », que les Juifs avaient exalté. Yahyâ b. Sallâm a déclaré : il s’agit d’un argument contre ceux qui nient la Résurrection : « Ces deux créations sont plus grandioses que le fait de recréer les hommes ; pourquoi donc M’ont-ils cru incapable de le faire ? » — « Mais la plupart des gens ne savent pas » cela.

La Parole du Très-Haut : « L’aveugle et le clairvoyant ne sauraient être égaux » — c’est-à-dire le croyant et le mécréant, l’égaré et le bien-guidé. « Et ceux qui ont cru et accompli des œuvres pies » — c’est-à-dire : n’est pas non plus égal celui qui accomplit des œuvres pies — « et le malfaiteur », celui qui commet les mauvaises actions.

« Vous vous souvenez bien peu ! » — La récitation la plus répandue emploie le yâ’ (forme de l’énoncé), et c’est celle qu’ont préférée Abû ʿUbayd et Abû Hâtim, car elle s’accorde avec ce qui précède et ce qui suit, également à la forme de l’énoncé. Les lecteurs koufiens prononcent, quant à eux, avec le tâ’ (forme de l’interpellation).