« Al-Ashhād »
est le pluriel de « shahīd », comme « ashrāf » est le pluriel de « sharīf ».

Al-Zajjāj a dit :
« Al-Ashhād » est le pluriel de « shāhid », à l’image de « aṣḥāb », pluriel de « ṣāḥib ».

An-Naḥḥās précise : la forme « fāʿil » ne se met pas, par analogie, au pluriel « afʿāl » ; il n’existe donc pas de règle générale en la matière. Ce qui a toutefois été transmis oralement est rendu tel quel, après suppression de la lettre excédentaire.

Al-Akhfash et al-Farrā’ admettent la lecture :
« wa yawma taqūmu l-ashhād »,
avec le tā’ initial, le pluriel collectif étant traité comme un féminin.

Dans le ḥadith rapporté d’Abū al-Dardā’ — et que certains traditionnistes attribuent au Prophète ﷺ — il est dit :
« Quiconque défend l’honneur de son frère musulman, il incombe à Allah — Glorieux et Majestueux — de le préserver du Feu de la Géhenne. »
Il récita ensuite :
« إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا – Nous secourons, certes, Nos messagers et ceux qui ont cru. »

Il est également rapporté de lui ﷺ qu’il a dit :
« Celui qui protège un croyant d’un hypocrite qui le dénigre, Allah — Glorieux et Majestueux — suscitera, le Jour de la Résurrection, un ange qui le protégera du Feu ; et quiconque mentionne un musulman par une parole qui le déshonore, Allah — Glorieux et Majestueux — le maintiendra sur un pont au-dessus de la Géhenne jusqu’à ce qu’il se rétracte de ses propos. »(1)

Le terme « yawma » [dans le verset suivant] est un substitut (badal) du premier « yawma ».

« Ce jour-là, l’excuse des injustes ne leur sera d’aucun profit. »
Nâfiʿ et les lecteurs de Kūfa ont lu « yanfaʿu » à la troisième personne ; les autres ont lu « tanfaʿu » à la deuxième.

« Et pour eux la malédiction, et pour eux la pire demeure. »
La malédiction : l’éloignement de la miséricorde d’Allah ;
la pire demeure : la Géhenne.

La parole du Très-Haut :
« وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى – Nous avons certes donné à Moïse la guidée »
relève du secours accordé aux messagers ici-bas et dans l’au-delà ; c’est-à-dire que Nous lui avons octroyé la Torah et la prophétie. La Torah est appelée « guidée » en raison de la guidance et de la lumière qu’elle renferme, ainsi qu’il est dit :
« إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ – Nous avons fait descendre la Torah, où se trouvent guidance et lumière » (Al-Mâʾidah, 5 : 44).

« وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ – Et Nous fîmes hériter aux Fils d’Israël le Livre », c’est-à-dire la Torah, que Nous avons instituée pour eux comme héritage.

« Hudā » est un substitut de « al-kitāb » ; on peut aussi comprendre : « ce Livre est une guidance ».

« وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ – et un rappel pour les doués d’intelligence », c’est-à-dire une exhortation pour ceux qui possèdent la raison.

[Coran, Sûrat Ghâfir (40), versets 55-59]
55. Endure donc ; certes, la promesse d’Allah est Vérité. Demande pardon pour ta faute et célèbre la louange de ton Seigneur au soir et à l’aube.
56. Ceux qui disputent au sujet des signes d’Allah sans qu’un pouvoir leur soit parvenu : il n’est dans leurs poitrines que superbe — mais ils ne l’atteindront pas. Cherche donc refuge auprès d’Allah ; Il est, en vérité, l’Audient, le Clairvoyant.
57. La création des cieux et de la terre est certes plus grande que la création des hommes, mais la plupart des gens ne savent pas.
58. L’aveugle et le clairvoyant ne sauraient être égaux, pas plus que ceux qui croient et accomplissent des œuvres pies et le malfaiteur. Vous vous rappelez bien peu !
59. L’Heure viendra sans nul doute ; cependant la plupart des gens n’y croient pas.