Sa Parole – exalté soit-Il :
« Et lorsque, dans le Feu, ils se querelleront… »,
c’est-à-dire qu’ils y disputent entre eux.

« Alors les faibles diront à ceux qui s’enorgueillissaient »
– c’est-à-dire refusaient de se soumettre aux prophètes – :
« Certes, nous vous étions des suiveurs »
dans ce à quoi vous nous appeliez, l’association, en ce bas-monde.

« Pouvez-vous donc nous épargner » – c’est-à-dire prendre à votre charge –
« une part du Feu »,
autrement dit quelque portion du châtiment ?

Selon les grammairiens de Baṣra, le terme tabaʿ désigne à la fois le singulier et le pluriel ; son singulier est tābiʿ. Les linguistes de Koufa, eux, le tiennent pour un nom collectif sans singulier, comparable à un infinitif ; c’est pourquoi on ne le pluralise pas, et si on l’avait fait, on aurait dit atbāʿ.

« Les orgueilleux dirent : “Nous sommes tous bel et bien dedans.” »,
c’est-à-dire dans la Géhenne.

Al-Akhfash explique que kullun est au nominatif parce qu’il occupe la position de sujet initial. Al-Kisâʾî et al-Farrâʾ lisent inna kullan fîhā, avec kullan à l’accusatif, en tant qu’attribut emphatique du pronom contenu dans inna ; tel est aussi le choix d’Ibn as-Samayqaʿ et de ʿIsâ ibn ʿUmar. Les Koufiens qualifient cette emphase de « naʿt ». Sibawayh l’a proscrite, soutenant que kullan ne peut ni qualifier ni être qualifié, et qu’il n’est pas permis d’y recourir comme substitution (badal), car celui qui parle de lui-même ne peut être remplacé par un autre. Al-Mubarrad a exposé la même idée : on ne substitue pas ici au pronom, puisqu’il désigne l’interlocuteur ; or on ne substitue ni l’interlocuteur ni le locuteur, faute d’ambiguïté qui l’exigerait – tels sont ses propos textuels.

« En vérité, Allah a déjà jugé entre les serviteurs »,
c’est-à-dire qu’Il ne châtie personne pour la faute d’autrui ; nous sommes donc tous des mécréants.

Sa Parole – exalté soit-Il :
« Et ceux qui seront dans le Feu diront… »,
c’est-à-dire les communautés mécréantes. Certains Arabes disent alladhūn, considérant qu’il s’agit d’un pluriel régulier entièrement déclinable ; d’autres, gardant alladhīna au nominatif, le maintiennent indéclinable, comme au singulier.

Al-Akhfash dit : la nûn a été ajoutée à alladhī, si bien qu’il ressemble à « quinze » (khamsata ʿashara) et demeure bâti sur la fatḥa.

« …aux gardiens de la Géhenne ».
Le mot khazana est le pluriel de khâzin ; on dit aussi khuzzân et khuzzan.

« Invoquez votre Seigneur afin qu’Il allège pour nous un jour de châtiment. »

Le verbe yukhaf-fif est au jussif car il constitue la réponse à l’impératif ; s’il avait été précédé par une fâʾ, il serait au subjonctif. La langue arabe emploie ordinairement, dans l’apodose de l’ordre et de ce qui lui ressemble, la forme sans fâʾ ; le Coran s’est ainsi exprimé dans la langue la plus éloquente, comme l’a dit le poète :

Arrêtons-nous, pleurons l’ami, pleurons l’ami ;
Son logis disparu, pleurons-le aussi.

Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī rapporte : Il m’est parvenu – ou il m’a été mentionné – que les gens du Feu imploreront les gardiens ;
c’est alors qu’Allah, exalté soit-Il, dit :
« Et ceux qui seront dans le Feu diront aux gardiens de la Géhenne : “Implorez votre Seigneur afin qu’Il allège pour nous un jour de châtiment.” »
Ils ne demanderont donc qu’un seul jour