Parole du Très-Haut : « Et celui qui avait cru dit : “Ô mon peuple, suivez-moi”. »

Ceci constitue l’achèvement du discours tenu par le croyant de la famille de Pharaon ; autrement dit : conformez-vous à mon exemple dans la religion.

« Je vous guiderai vers la voie de la rectitude. »

C’est-à-dire vers le chemin de la guidée, lequel mène au Paradis. Certains ont soutenu que ces mots appartiennent à la parole de Moïse.

Muʿâdh b. Jabal a récité « ar-rashshâd » en redoublant la chîne ; la majorité des grammairiens y voient une faute, car le patron faʿʿâl ne se forme pas à partir du verbe quadrilatère de type afʿala ; il est réservé aux verbes trilittéraux. Pour intensifier une racine quadrilatère, on use plutôt du schème mifʿâl.

An-Naḥḥâs précise : il se peut que « rashâd » signifie « qui guide », sans être morphologiquement dérivé du verbe, à l’instar du terme « lāʾil » appliqué à la perle : il en partage le sens sans suivre sa forme. Il se peut aussi que « rashâd » provienne de « rashida / yarshudu », avec le sens de « détenteur de droiture », comme dans le vers :

Épargne-moi d’eux, ô Oumayma, cœur vaillant, (A)
Épargne-moi d’eux, ô Oumayma, cœur vaillant. (A)

Al-Zamakhsharî rapporte la lecture « ar-rashshâd » sur le modèle faʿʿâl, dérivé soit de « rashida » (avec kasra) comme « ʿallâm », soit de « rashada » (avec fatha) comme « ʿabbâd ».

D’autres ont allégué qu’il proviendrait de « arsyada », de même que « jabbâr » vient de « ajbara » ; toutefois l’analogie est faible, car le schème faʿʿâl dérivé de la forme afʿala n’apparaît que dans quelques mots isolés tels que dirâk, sâr, qaṣṣâr et jabbâr, et l’on ne saurait fonder une règle sur si peu d’exemples.

On peut encore considérer qu’il s’agit d’un adjectif de relation à « rushd » (guidance), comme on le dit de ʿawwâj et battât, sans référence à un verbe déterminé.

Dans le Muṣḥaf, le mot est écrit « ittabiʿūn » (sans la yâ finale).