Il revendique la divinité et voit sa réalisation dans le fait de siéger en un lieu dominant.

La récitation la plus répandue lit : « fa-aṭṭaliʿu » au mode indicatif, en coordination avec son propos : « ablaghu ». Al-Aʿraj, as-Sulamî, ʿÎsâ et Ḥafṣ récitent « fa-aṭṭaliʿa » à l’accusatif. Abû ʿUbayda explique qu’il s’agit alors de l’apodose de « laʿalla », introduite par la particule « fa ».

An-Naḥḥâs précise que le sens exprimé par l’accusatif diffère de celui du mode indicatif : l’accusatif signifie : « Dès que j’aurai atteint les causes, j’apercevrai », tandis que l’indicatif veut dire : « Peut-être atteindrai-je les causes, puis peut-être regarderai-je ensuite », « thumma » marquant un intervalle plus long que « fa ».

« Et certes, je le tiens pour un menteur » : autrement dit, je considère Moïse comme menteur dans sa prétention à une divinité autre que moi ; si je fais ce que je fais, c’est seulement pour lever tout argument. Cela atteste le doute de Pharaon quant à l’affaire d’Allah.

On a également dit que « ẓann » (supposition) a ici le sens de certitude : « Je suis persuadé qu’il est menteur, et je ne dis ce que je dis que pour dissiper la suspicion de ceux qui ne possèdent pas la conviction qui est la mienne. »

Parole du Très-Haut : « Ainsi fut enjolivé à Pharaon la vilenie de son œuvre », à savoir le polythéisme et le démenti.

« Et il fut détourné du sentier. » Les Kûfîs lisent « wa ṣudda » à la forme passive, lecture retenue par Abû ʿUbayd et Abû Ḥâtim ; pour cette lecture, on peut dire aussi « wa ṣiḍḍa », la kasra de la dâl étant reportée sur le ṣâd, lecture de Yaḥyâ b. Waththâb et ʿAlqama. Ibn Abî Isḥâq et ʿAbd ar-Raḥmân b. Bakra récitent « wa ṣaddun ʿani-s-sabîl » avec damma et tanwîn. Les autres lisent « wa ṣadda » avec la fatha sur le ṣâd et le dâl, c’est-à-dire : Pharaon détourna les gens du sentier.

« Et la ruse de Pharaon ne fut vouée qu’à la perdition », c’est-à-dire à la perte et à l’égarement ; ainsi : « Périssent les deux mains d’Abû Lahab » (al-Masad : 1), et : « Ils ne leur accrurent que ruine » (Hûd : 101), et ailleurs : « que perte » (Hûd : 63). Allah fit donc s’écrouler son palais et Il noya Pharaon et son peuple, comme il a été rapporté précédemment¹.

Sourate Ghâfir (40), versets 38-44 :
38. Et celui qui avait cru dit : « Ô mon peuple, suivez-moi ; je vous guiderai sur la voie de la droiture. »
39. « Ô mon peuple, la vie d’ici-bas n’est qu’un bien éphémère, tandis que l’Au-delà est la demeure permanente. »
40. « Quiconque aura commis un mal ne sera rétribué que par son équivalent, et quiconque aura accompli une œuvre vertueuse, homme ou femme, tout en étant croyant, ceux-là entreront au Paradis où ils seront pourvus sans compter. »
41. « Ô mon peuple, pourquoi donc vous inviterais-je au salut alors que vous m’appelez au Feu ? »
42. « Vous m’appelez à mécroire en Allah et à Lui associer ce dont je n’ai aucune science, tandis que moi je vous appelle vers le Tout-Puissant, le Tout-Absoluteur. »
43. « Nul doute que ce à quoi vous m’invitez n’a aucun crédit ni dans ce monde ni dans l’Au-delà ; notre retour est certes vers Allah, et les outranciers sont bel et bien les hôtes du Feu. »
44. « Bientôt vous vous souviendrez de ce que je vous dis ; quant à moi, je remets mon affaire à Allah. Allah, certes, observe parfaitement Ses serviteurs. »

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¹ C’est-à-dire dans le passage déjà cité.