Ainsi, la préposition « min » se rapporte, selon lui, à un adjectif sous-entendu qualifiant le mot « rajul » ; cet élément est déplacé, et l’on comprend : « Un homme croyant, issu de la famille de Pharaon », c’est-à-dire, faisant partie de ses gens et de ses proches. Quant à ceux qui tiennent qu’il était Israélite, ils considèrent que le terme « muʾmin » dépend du verbe « yaktumu » et occupe la place du deuxième complément d’objet de ce verbe.

Al-Qushayrî dit : L’avis de ceux qui le voient Israélite est faible, car en arabe on dit : « katamahu amra kadhâ » (il lui a caché telle chose) et non « katama minhu ». Allah – Très-Haut – a dit : « Ils ne cacheront à Allah aucune parole » (An-Nisâʾ, 42). De plus, Pharaon n’aurait jamais toléré qu’un fils d’Israël tienne un tel discours.

Deuxième point : Sa parole – exalté soit-Il – : « Tuez-vous un homme parce qu’il dit : “Mon Seigneur est Allah” ? » ; autrement dit, simplement parce qu’il dit : « Mon Seigneur est Allah ». Ici, le mot « an » est au régime de l’accusatif par suppression de la préposition.

« Alors qu’il est venu à vous avec les preuves éclatantes », à savoir les neuf signes, « de la part de votre Seigneur. Et s’il est menteur, son mensonge retombera sur lui ». Le croyant n’exprimait pas là un doute sur la mission de Mûsâ – sur lui la paix –, mais usait de diplomatie pour calmer la situation et détourner le mal. Quant à la forme « wa in yakun » avec la nûn finale, elle serait valable ; toutefois, cette nûn est omise par fréquent usage, selon Sîbawayh, ou parce qu’il s’agit de la nûn de l’iʿrâb, selon Abû al-ʿAbbâs.

« Et s’il est véridique, il vous atteindra quelque chose de ce qu’il vous promet » : autrement dit, si ne vous frappe qu’une partie de ce qu’il annonce, vous périrez. Pour Abû ʿUbaydah, l’expression « quelque chose de ce qu’il vous promet » signifie en réalité « tout ce qu’il vous promet ». Il s’appuie sur ces vers de Labîd (1) :

A Je quitte un lieu sitôt qu’il ne me plaît point,
A Ou la Mort y saisit des âmes dans son coin ;
B Je romps mes liens, fuis l’ombre où le trépas s’emploie,
B Car nul ne garde un foyer que le destin ne broie.

Ainsi, « une partie » vaut « le tout », car si une fraction du châtiment les atteint, c’est forcément l’ensemble qui les atteint, et cela adoucit l’exhortation.

Al-Mâwardî note, lui aussi, que le mot « partie » peut servir à désigner « le tout », par délicatesse dans le discours et ampleur d’expression, comme le dit le poète (2) :

A L’homme patient atteint parfois le but qu’il vise,
A Tandis que l’empressé s’égare et se brise ;
B La mesure conduit le cœur vers la réussite promise,
B Mais la hâte, bien souvent, aux faux pas se précipite et s’enlise.

Il a été avancé encore que le croyant s’exprima ainsi parce qu’il les avait alertés de plusieurs sortes de châtiments, chacun étant fatal ; c’est comme s’il les mettait en garde contre le fait qu’un seul de ces fléaux les frappe. D’autres estiment que Mûsâ leur promit soit un châtiment d’ici-bas, soit un châtiment de l’au-delà s’ils persistaient dans la mécréance ; le sens serait alors : « L’un ou l’autre de ces deux châtiments vous atteindra ». On a enfin dit : il s’agit précisément du châtiment terrestre qu’il leur annonçait, lequel vous atteindra.

(1) Vers de Labîd ibn Rabîʿah.
(2) Vers anonymes souvent cités dans la littérature linguistique.