Sa parole – exalté soit-Il : « N’ont-ils donc pas parcouru la terre pour voir… »
Le verbe « فَيَنْظُرُوا » est au jussif, coordonné à « يَسِيرُوا ». On peut aussi le considérer à l’accusatif, comme réponse implicite ; dans le duel et le pluriel, la forme du jussif et celle de l’accusatif sont identiques.

L’expression « كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ… » : « ʿāqibatu » est le nom de « kāna » et le prédicat est contenu dans « kayfa ».

Quant au mot « وَاقٍ », il est au génitif, coordonné à la forme. Il est néanmoins permis de le tenir pour nominatif selon la position ; les deux états sont identiques, la yāʾ étant élidée et la kasra indiquant sa présence. L’explication du sens de ce verset ayant déjà été donnée ailleurs (1), il est inutile d’y revenir.

Sourate Ghâfir (40), versets 23 à 27
« Certes, Nous avons envoyé Mûsâ avec Nos signes et une autorité évidente (23) vers Pharaon, Hâmân et Qârûn : ils dirent alors : “Magicien, imposteur !” (24) Puis, lorsqu’il leur apporta la vérité venant de Nous, ils dirent : “Tuez les fils de ceux qui ont cru avec lui et laissez vivre leurs femmes.” Or la ruse des mécréants n’est que perdition. (25) Pharaon dit : “Laissez-moi tuer Mûsâ ; qu’il invoque donc son Seigneur ! Je crains qu’il ne change votre religion ou ne fasse apparaître la corruption sur terre.” (26) Et Mûsâ dit : “Je me réfugie auprès de mon Seigneur et votre Seigneur contre tout orgueilleux qui ne croit pas au Jour du compte.” (27) »

Sa parole – exalté soit-Il : « Et certes, Nous avons envoyé Mûsâ avec Nos signes » – ces signes sont les neuf évoqués dans Sa parole : « Et certes, Nous avons accordé à Mûsâ neuf signes évidents » [Al-Isrâʾ, 101], dont l’énumération a déjà été rapportée (2).

« … et une autorité évidente » : c’est-à-dire une preuve claire et manifeste ; le mot se rencontre au masculin comme au féminin. On a également dit qu’il désigne la Thora.

« … vers Pharaon, Hâmân et Qârûn » : ils sont nommés parce que le centre de la machination contre Mûsâ reposait sur eux : Pharaon le roi, Hâmân le vizir et Qârûn le possesseur de richesses et de trésors. Allâh l’a donc mentionné avec les deux autres, car son comportement de mécréance et de dénégation égalait le leur.

« Ils dirent alors : “Magicien, imposteur !” » : incapables de contrer sa mission, ils assimilèrent les miracles à de la magie.