Parole du Très-Haut :
« C’est Lui qui vous fait voir Ses signes » : à savoir les preuves de Son unicité et de Sa toute-puissance ;
« et fait descendre pour vous, du ciel, une subsistance ». Il a réuni la manifestation des signes et la descente de la subsistance, car par les signes se maintiennent les religions, et par la subsistance se maintiennent les corps. Ces signes englobent les cieux et les terres, ce qu’ils renferment et ce qui se trouve entre eux : le soleil, la lune, les étoiles, les vents, les nuages, la vapeur, les fleuves, les sources, les montagnes, les arbres, ainsi que les vestiges des peuples anéantis.

« Et ne se rappelle » – c’est-à-dire ne s’exhorte au moyen de ces signes, de sorte qu’il voue l’unicité à Allâh –
« que celui qui revient », c’est-à-dire qui revient à l’obéissance d’Allâh.

« Invoquez donc Allâh » : adorez-Le,
« en Lui vouant un culte exclusif » : autrement dit, l’adoration – et l’on a dit : l’obéissance –
« quand bien même les mécréants s’en offusqueraient » de l’adoration d’Allâh ; vous, n’adorez donc personne en dehors de Lui.

Parole du Très-Haut :
« Élevé en degrés, Détenteur du Trône ». – « Détenteur du Trône » est, selon une ellipse, le prédicat d’un sujet sous-entendu. Al-Akhfash dit : on peut aussi le décliner à l’accusatif à titre d’éloge. Le sens de « Élevé en degrés » est : élevé en attributs.
Ibn ‘Abbâs, Al-Kalbî et Sa‘îd b. Jubayr disent : Celui qui a élevé les sept cieux.
Yahyâ b. Sallâm dit : il s’agit de l’élévation du rang de Ses alliés au Paradis ; « Élevé » aurait alors le sens d’« élevant », la forme fa‘îl exprimant ici l’agent. Selon la première opinion, il s’agit d’un attribut de l’Essence : nul n’a rang plus haut que Lui. Il est Celui qui mérite toutes les catégories et portes de la louange et de l’éloge ; nul autre que Lui n’en est digne, a dit Al-Halîmî. Nous l’avons exposé dans « Al-Kitâb al-Asnâ fî Sharḥ Asmâ’ Allâh al-Ḥusnâ » – et louange à Allâh.

« Détenteur du Trône » : c’est-à-dire Son Créateur et Son Possesseur, non qu’Il en soit dépendant.
On a dit aussi que l’expression provient de leur parole : « Le trône d’Untel a été renversé », c’est-à-dire que sa royauté et sa puissance ont disparu ; or, Lui – exalté soit-Il – est « Détenteur du Trône » au sens de la permanence de Sa royauté et de Son autorité. Nous l’avons expliqué dans « Al-Asnâ fî Sharḥ Asmâ’ Allâh al-Ḥusnâ ».

« Il dépose l’Esprit » – c’est-à-dire la Révélation et la Prophétie –
« sur qui Il veut parmi Ses serviteurs ». On a appelé cela « esprit » parce que les gens revivent grâce à lui : ils sortent de la mort de la mécréance comme les corps vivent par les âmes.
Ibn Zayd a dit : l’« Esprit », c’est le Coran, comme Allâh – exalté soit-Il – a dit : « Ainsi Nous t’avons révélé un esprit relevant de Notre ordre ».
On a dit encore : l’Esprit est Jibrîl ; Allâh – exalté soit-Il – dit : « L’Esprit fidèle est descendu avec lui sur ton cœur »,
et Il dit : « Dis : l’a fait descendre l’Esprit de sainteté de la part de ton Seigneur, en toute vérité ».

« de Son ordre » : c’est-à-dire de Sa parole ; d’autres ont dit : de Son décret ; et d’autres encore : « min » a ici la valeur de « bi », c’est-à-dire « par Son ordre ».

« sur qui Il veut parmi Ses serviteurs », à savoir les Prophètes : c’est Lui qui veut qu’ils soient prophètes, et nul ne dispose, à cet égard, d’une volonté propre.

Parole d’Allâh – exalté soit-Il – :
« Élevé en degrés, Détenteur du Trône » … (même explication que précédemment)
– « Détenteur du Trône » est, selon une ellipse, le prédicat d’un sujet sous-entendu. Al-Akhfash a dit qu’il est permis de le décliner à l’accusatif en guise d’éloge. Quant à « Élevé en degrés », il signifie : élevé en attributs.
Ibn ‘Abbâs, Al-Kalbî et Sa‘îd b. Jubayr disent : Celui qui a élevé les sept cieux.
Yahyâ b. Sallâm dit : c’est l’élévation du rang de Ses alliés au Paradis ; « Élevé » a alors le sens d’« élevant ». Selon la première opinion, c’est un attribut de l’Essence : nul n’a rang plus haut que Lui. Il est le seul qui mérite toutes les formes de louange et d’éloge, dit Al-Halîmî – et nous l’avons détaillé dans « Al-Kitâb al-Asnâ fî Sharḥ Asmâ’ Allâh al-Ḥusnâ », louange à Allâh.

« Détenteur du Trône » : c’est-à-dire Son Créateur et Son Possesseur, non qu’Il en ait besoin.
On a dit aussi que l’expression dérive de « Le trône d’Untel a été renversé », c’est-à-dire que sa royauté et sa puissance ont disparu ; Lui – glorifié soit-Il – est « Détenteur du Trône » au sens de la permanence de Sa royauté et de Son autorité, comme expliqué dans « Al-Asnâ fî Sharḥ Asmâ’ Allâh al-Ḥusnâ ».

« Il dépose l’Esprit » – c’est-à-dire la Révélation et la Prophétie –
« sur qui Il veut parmi Ses serviteurs ». On l’a nommé « esprit » parce que, grâce à lui, les hommes revivent ; ils sortent de la mort de la mécréance comme les corps vivent par les âmes.
Ibn Zayd dit : l’« Esprit », c’est le Coran.
Allâh – exalté soit-Il – dit : « Ainsi Nous t’avons révélé un esprit relevant de Notre ordre ».
D’aucuns disent : l’Esprit est Jibrîl ; Allâh – exalté soit-Il – dit : « L’Esprit fidèle est descendu avec lui sur ton cœur »,
et Il dit : « Dis : l’a fait descendre l’Esprit de sainteté de la part de ton Seigneur, en toute vérité ».

« de Son ordre » : autrement dit, de Sa parole ; il a également été dit : de Son décret ; ou encore que « min » a ici la valeur de « bi », c’est-à-dire : par Son ordre.
« sur qui Il veut parmi Ses serviteurs » – à savoir les Prophètes ; c’est Sa volonté à Lui qu’ils soient prophètes, et nul d’entre eux ne détient, à cet égard, la moindre volonté propre.