« La répulsion qu’Allâh vous vouait lorsque vous étiez dans le bas-monde, alors que les messagers vous avaient été envoyés mais que vous n’aviez pas cru, est plus intense que la haine que vous ressentez aujourd’hui pour vos propres personnes. »

Al-Ḥasan a dit : On leur remettra leur livre ; lorsqu’ils y verront leurs mauvaises actions, ils se prendront en aversion, et l’on proclamera alors :
« La réprobation d’Allâh – contre vous dans la vie d’ici-bas
lorsque vous étiez appelés à la foi mais persistiez à mécréer –
est plus grande que la répulsion que vous éprouvez à présent pour vous-mêmes. »
Mujāhid a donné la même explication.

Qatādah a commenté : Le sens de la parole divine
« La réprobation d’Allâh » – à votre encontre lorsque vous étiez appelés à la foi et que vous persistiez dans la mécréance – « est plus grande que la répulsion que vous éprouvez pour vous-mêmes » au moment où vous voyez le Feu.

Si l’on demande : comment est-il concevable qu’ils se détestent eux-mêmes ?
Il y a deux réponses :

1. Par leurs péchés, ils ont placé leurs âmes au rang de ce qui mérite d’être abhorré.
2. Lorsqu’ils seront parvenus à une situation où leurs passions se seront évanouies et qu’ils réaliseront que ce sont leurs propres âmes qui les ont maintenus dans le péché, ils les prendront en aversion.

Muḥammad b. Kaʿb al-Quraẓī a dit : Quand les gens du Feu désespéreront de toute intervention des gardiens et que Mâlik leur dira – ainsi qu’il sera évoqué plus loin – : « En vérité, vous demeurerez [dans ce Feu] », certains se diront les uns aux autres : « Ô vous ! Un châtiment et une affliction tels que vous les voyez se sont abattus sur vous. Venez donc, persévérons ; peut-être la patience nous profitera-t-elle, comme elle a profité aux gens d’obéissance quand ils ont patienté dans l’obéissance à Allâh. » Ils se mettront donc d’accord pour patienter ; ils patienteront longtemps, puis finiront par s’impatienter et crieront :
« Que nous gémissions ou que nous endurions, cela nous est égal ; nous n’avons aucun lieu de refuge. »
(Ibrâhîm, 21) – c’est-à-dire : aucun asile.
À ce moment, Iblîs dira :
« Allâh vous a fait la promesse véridique, et moi je vous ai promis puis j’ai manqué à ma promesse ; je n’avais sur vous aucune autorité …
Je ne puis vous secourir, pas plus que vous ne pourrez me secourir ; je renie ce que vous m’associiez auparavant. »
(Ibrâhîm, 22)
Quand ils entendront ces propos, ils se haïront eux-mêmes.
Il sera alors proclamé :
« La réprobation d’Allâh est plus grande que la haine que vous éprouvez pour vous-mêmes lorsque vous étiez appelés à la foi mais persistiez à mécréer… » jusqu’à Sa parole : « Y a-t-il donc un moyen de sortir ? »
Il leur sera répondu :
« Cela, parce que, lorsque Allâh seul était invoqué, vous mécroyiez, tandis que, si on Lui associait [autrui], vous croyiez. Le jugement appartient donc à Allâh, le Très-Haut, le Très-Grand. »
(Relaté par Ibn al-Mubârak.)

Parole du Très-Haut :
« Ils diront : “Seigneur ! Tu nous as fait mourir deux fois …” »

Les exégètes ont divergé sur le sens de leur déclaration : « Tu nous as fait mourir deux fois et Tu nous as fait revivre deux fois. »

– Ibn Masʿûd, Ibn ʿAbbâs, Qatādah et ad-Ḍaḥḥâk ont dit : Ils étaient morts dans les lombes de leurs pères, puis Allâh leur donna la vie ; Il les fit ensuite mourir d’une mort inéluctable en ce monde, puis Il les ressuscita pour la Résurrection et le Jugement. Il y a donc deux vies et deux morts. C’est le sens de Sa parole :
« Comment pouvez-vous mécroire en Allâh alors que vous étiez morts et qu’Il vous a donné la vie, puis Il vous fera mourir, puis Il vous fera revivre ? »
(al-Baqarah, 28).

– As-Suddī a dit : Ils furent morts dans ce monde, puis Il les ressuscita dans leurs tombes pour l’interrogatoire, puis Il les fit mourir de nouveau, puis Il les fit revivre dans l’Au-delà. Il en est venu à cette interprétation parce que, dans l’usage courant, le terme « mort » ne s’applique pas