Parole du Très-Haut :
« Le peuple de Noé les a démentis avant eux » ;
le verbe est ici au féminin pour marquer le collectif, c’est-à-dire : ils ont traité les messagers de menteurs.
« … ainsi que les coalitions après eux » :
autrement dit, les nations qui se liguèrent contre leurs prophètes en les démentant, tels les ʿÂd, les Ṯamûd et ceux qui leur succédèrent.
« Chaque communauté complotait contre son messager pour s’emparer de lui » :
c’est-à-dire pour l’emprisonner et le torturer ; Qatâdah et as-Suddi disent : pour le tuer. Le verbe « prendre » (akhdhu) vient aussi au sens de « détruire », comme dans Sa parole : « Puis Je les saisis ; et que fut Ma réprobation ! » (al-Ḥajj, 44).
Les Arabes appellent le captif al-akhîdh, parce qu’il est pris pour être mis à mort.
Qoṭrub a cité ces vers :
« Si vous me capturez, vous me ferez périr ;
Combien de preneurs souhaitent me voir périr ! »
Au sujet du moment où les peuples « prirent » leur messager, deux avis :
– le premier : au moment où celui-ci invoqua contre eux ;
– le second : lorsque le châtiment descendit sur eux.
« Ils disputèrent par le faux afin, par lui, d’anéantir la vérité » :
c’est-à-dire pour la faire disparaître. De là l’expression « maqân dahḍ », lieu glissant ; le faux est qualifié de dâḥiḍ, parce qu’il dérape, chancelle et ne demeure pas.
Yahyâ ibn Sallâm dit : ils ont argumenté contre les prophètes par le polythéisme pour, grâce à lui, abolir la foi.
« Je les saisis » : c’est-à-dire par le châtiment.
« Alors, comment fut Mon châtiment ? » : quelle fut, au bout du compte, la destinée des nations négatrices ? Ne l’ont-elles pas trouvé véritable ?
Parole du Très-Haut :
« Ainsi s’est réalisée… »
c’est-à-dire : elle s’est imposée et est devenue inéluctable – dérivé de al-ḥaqq, car il désigne ce qui s’impose.
« … la Parole de ton Seigneur » : telle est la lecture de la majorité, au singulier ;
Nâfiʿ et Ibn ʿÂmir lisent : « Ses Paroles », au pluriel.