Dis : « Ô Toi qui acceptes le repentir, agrée mon repentir ! »
Lorsque je prononçai : « shadîdi l-ʿiqâb », il dit : « Dis : Ô Sévère dans le châtiment, fais-moi grâce ! »
Puis, lorsque je dis : « dhî t-ṭawl », il ajouta : « Dis : Ô Détenteur de largesses, étends sur moi Tes bienfaits. » Je me levai alors vers lui ; il suspendit mon regard, je me retournai à droite et à gauche, mais je ne vis plus rien.

Les maîtres de l’allusion spirituelle ont dit :
« Ghâfiri d-dhanb » : faveur,
« wa qâbili t-tawbi » : promesse,
« shadîdi l-ʿiqâb » : justice,
« lâ ilâha illâ Huwa, ilayhi l-maṣîr » : unicité.

Il est rapporté d’ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb – qu’Allah l’agrée – qu’il s’enquit d’un homme, réputé pour sa vaillance, parmi les gens du Šâm. On lui dit : « Il s’est enlisé dans cette boisson. » ʿUmar dit alors à son secrétaire : « Écris, de ʿUmar à Untel : Paix sur toi. Je loue auprès de toi Allah, nul dieu en dehors de Lui :
« Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Ḥâ-Mîm. La révélation du Livre émane d’Allah, le Puissant, l’Omniscient, Pardonneur du péché, Acceptant le repentir, Sévère dans le châtiment, Détenteur de largesses ; nul n’est digne d’adoration en dehors de Lui, vers Lui est le retour. »
Il scella la lettre et dit à son messager : « Ne la lui remets qu’une fois sobre. » Puis il ordonna à ceux qui l’entouraient d’implorer pour lui la repentance.
Lorsque l’homme reçut l’écrit, il se mit à le lire en disant : « Allah m’a promis Son pardon et m’a mis en garde contre Son châtiment. » Il ne cessa de le répéter jusqu’à ce qu’il pleurât ; il délaissa alors (le vin) d’une belle manière et se repentit sincèrement.
Quand l’affaire parvint à ʿUmar, il dit : « Agissez ainsi chaque fois que l’un de vous commet un faux pas : redressez-le et invoquez Allah pour qu’Il accepte son repentir, et ne soyez pas les auxiliaires des démons contre lui. »

Quant au mot « at-tawb », il peut être la maṣdar du verbe tâba / yatûbu, « repentir » ; il se peut aussi qu’il soit le pluriel de « tawba », comme dawma/dawm et ʿazma/ʿazm. C’est de ce sens que relève le vers :
« Il s’éteint un instant, puis se rallume un instant. »
Il est également permis que « tawb » ait le sens même de « tawba ».

Abû al-ʿAbbâs dit : « Ce qui me vient d’abord à l’esprit est qu’il s’agit d’un maṣdar, autrement dit : Il agrée cet acte (de repentance), comme l’on dit : qâla qawlan. S’il s’agit d’un pluriel, le sens est qu’Il accepte les repentirs. »

« Dhî t-ṭawl » peut être pris comme badal ou adjectif, puisqu’il est défini. Le sens premier de ṭawl est la générosité et la faveur ; on dit : « Allâhumma ṭul ʿalaynâ », c’est-à-dire : accorde-nous Tes bienfaits et Tes largesses.
Ibn ʿAbbâs a dit : « Dhî t-ṭawl » : Celui qui détient les bienfaits.
Mujâhid a dit : Celui qui possède la richesse et l’aisance, d’où la parole du Très-Haut : « Et celui d’entre vous qui n’a pas les moyens (ṭawlan)… » (An-Nisâʾ, 25), c’est-à-dire la richesse et l’ampleur.
Ibn ʿAbbâs a également dit : « Dhî t-ṭawl » : Celui qui est riche par rapport à celui qui ne dit pas lâ ilâha illâ Allâh.
Et ʿIkrima a dit :