De la sorte, ces lettres se prononcent comme l’on épelle l’alphabet. Lorsqu’une sourate porte le nom de l’une d’entre elles, on l’infléchit grammaticalement ; ainsi dira-t-on : « J’ai récité Ḥâ-Mîm », le terme étant alors mis à l’accusatif.

Un poète a dit(1) :
Il me rappelle Ḥâ-Mîm lorsque les lances s’entrechoquent dans l’assaut ; (A)
Pourquoi n’a-t-il pas récité Ḥâ-Mîm avant de s’élancer dans l’assaut ? (A)

ʿĪsâ b. ʿUmar ath-Thaqafî l’a lu « Ḥam », en ouvrant le mīm, au sens de « Lis Ḥâ-Mîm », ou pour éviter la rencontre de deux consonnes muettes. Ibn Abî Isḥâq et Abû as-Samâl le lisent avec un kasra sur le mīm. L’imâla ou le kasr sont motivés soit par cette rencontre de deux consonnes quiescentes, soit parce que l’expression est conçue comme un serment. Abû Jaʿfar marque une coupure entre la ḥāʾ et le mīm, tandis que les autres lient les deux lettres ; il en va de même dans « Ḥâ-Mîm. ʿAyn-Sîn-Qāf ».

Abû ʿAmr, Abû Bakr, Ḥamza, al-Kisâʾî, Khalaf et Ibn Dhakwân prononcent la ḥāʾ avec imâla. D’Abû ʿAmr est rapportée une prononciation intermédiaire, adoptée également par Nâfiʿ, Abû Jaʿfar et Shayba. Les autres maintiennent une fatḥa large et ouverte.

Au sujet de Sa parole : « Tanzîlu-l-kitâbi », il s’agit d’un sujet dont le prédicat est : « min-Allâhi l-ʿAzîzi l-ʿAlîm ». On peut aussi considérer « tanzîlu » comme prédicat d’un sujet omis : « Ceci est la révélation du Livre ». Il est encore permis de prendre « Ḥâ-Mîm » pour sujet et « tanzîlu » pour prédicat ; le sens devient alors que le Coran a été révélé par Allah, qu’il n’est ni un texte emprunté, ni quelque chose qu’il soit permis de démentir.

Concernant Sa parole : « Ghâfiri-d-dhanbi wa qâbili-t-tawbi shadîdi-l-ʿiqâb », al-Farrâʾ dit : Il les a traités comme des adjectifs d’un nom défini alors qu’ils sont indéfinis. Al-Zajjâj estime qu’ils sont au génitif par apposition (badal). Al-Naḥḥâs conclut : « Ghâfiri-d-dhanbi » et « Qâbili-t-tawbi » peuvent être deux formes définies lorsqu’ils se rapportent au passé et deviennent alors épithètes ; ils peuvent aussi viser l’avenir ou le présent, devenant indéfinis ; dans ce cas, ils ne sauraient être épithètes, mais leur génitif relèvera de l’apposition, et on peut également les ériger à l’accusatif comme compléments circonstanciels (ḥâl). Quant à « shadîdi-l-ʿiqâb », il est indéfini et son génitif procède de la même apposition.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Ghâfiri-d-dhanbi » concerne celui qui dit : « Lâ ilâha illâ Allâh » ; « Qâbili-t-tawbi » également pour celui qui dit : « Lâ ilâha illâ Allâh » ; « shadîdi-l-ʿiqâb » s’adresse à celui qui ne dit pas : « Lâ ilâha illâ Allâh ».

Thâbit al-Bunânî rapporte : « J’étais près du pavillon de Muṣʿab b. az-Zubayr, en un endroit où ne passaient point les montures. Je commençai la récitation : « Ḥâ-Mîm. La révélation du Livre émane d’Allah, le Puissant, l’Omniscient ». Un homme monté passa près de moi ; lorsque je prononçai : « Ghâfiri-d-dhanbi », il dit : “Dis : Ô Pardonneur du péché, pardonne mon péché !”, et quand je dis : « Qâbili-t-tawbi », il dit : »