Ils dirent cela.

« Et Il nous a fait hériter la terre »,
c’est-à-dire la terre du Paradis. Il a été dit : ils ont hérité de la terre qui aurait appartenu aux gens du Feu, si ceux-ci avaient cru ; telle est l’opinion d’Abû l-ʿÂliya, Abû Ṣâliḥ, Qatâda, as-Suddi et de la majorité des exégètes. D’autres ont soutenu qu’il s’agit de la terre d’ici-bas, par procédé d’anticipation et de retardement.

« Quel excellent salaire pour ceux qui œuvrent ! »
On a dit : c’est une parole des croyants eux-mêmes, c’est-à-dire : « Quelle belle rétribution que celle-ci ! »
Et l’on a dit : c’est une parole d’Allah – Très-Haut – : « Quel excellent salaire pour les bienfaisants que ce que Je leur ai accordé ! »

Parole du Très-Haut :
« Et tu verras les anges »,
ô Muḥammad,
« formant un cercle »,
autrement dit : entourant
« le Trône de tous côtés »,
ce jour-là,
« glorifiant et louant leur Seigneur »,
se délectant de cette glorification, non qu’ils y soient astreints comme à un devoir cultuel ; ils prient autour du Trône par gratitude envers leur Seigneur. Le terme ḥâffûn est tiré des mots désignant les bordures et les extrémités d’une chose.

Al-Akhfash dit : son singulier est ḥāff.
Al-Farrâ’ réplique : il n’a pas de singulier, car ce nom ne s’emploie qu’au pluriel.

La préposition min est entrée devant ḥawla (« autour ») parce qu’il s’agit d’un complément circonstanciel ; le verbe peut régir ce complément avec préposition ou sans. Al-Akhfash considère min comme redondante : le sens est donc ḥâffîn ḥawla l-ʿarsh. Il en va de même dans l’expression : « mâ jâ’anî min aḥad » (« personne ne m’est venu »), où min sert d’insistance.

Aṭ-Ṭhalabî : les Arabes introduisent parfois la préposition bāʾ dans l’expression du tasbîḥ et l’omettent parfois ; ainsi disent-ils : « sabbiḥ bi-ḥamdi rabbika » et « sabbiḥ ḥamda Allâh ». Allah – Très-Haut – dit : « Sabbih isma rabbika l-aʿlâ » et Il dit : « Fa-sabbiḥ bismi rabbika l-ʿaẓîm ».

« Et le jugement fut rendu entre eux en toute équité »,
entre les hôtes du Paradis et ceux du Feu.
Il a aussi été dit : le jugement fut prononcé, en toute vérité et justice, entre les Prophètes amenés avec les témoins et leurs communautés.

« Et l’on dira : Louange à Allah, Seigneur des mondes »
– c’est-à-dire : les croyants diront : « Louange à Allah pour les grâces et la bonté dont Il nous a comblés, et pour nous avoir donné la victoire sur ceux qui nous ont lésés. »

Qatâda, à propos de ce verset, dit : Allah a inauguré la création par la louange, puis Il la conclut par Sa parole : « Et le jugement fut rendu entre eux en toute équité, et l’on dira : Louange à Allah, Seigneur des mondes » ; il convient donc de L’imiter, d’ouvrir toute affaire par Sa louange et de la clore par Sa louange.

On a également dit que l’expression « Louange à Allah, Seigneur des mondes » est la parole des anges ; dans ce cas, leur louange s’adresse à Allah – Très-Haut – pour Sa justice et Son verdict.

Il est rapporté, d’après Ibn ʿUmar, que le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – récita, du haut de la chaire, la fin de la sourate « Az-Zumar », et la chaire trembla par deux fois.

Fin de l’exégèse de la sourate « Az-Zumar ».