auprès du sultan, lorsque l’on mène les prisonniers à l’incarcération ou à la mise à mort ; tandis que la conduite des habitants des Jardins consiste à acheminer leurs montures vers la Demeure de la munificence et de l’agrément divin. On ne les y fera avancer qu’à cheval, comme on le fait pour les délégations que l’on honore et que l’on couvre d’égards devant certains rois. Quelle distance abyssale entre ces deux conduites !

« حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا »
« … jusqu’à ce que, lorsqu’ils y parviendront et que ses portes seront ouvertes… »

On a dit : la particule « wa » (« et ») est ici une conjonction qui coordonne à une proposition, tandis que la réponse (l’apodose) est passée sous silence.
Al-Mubarrad a expliqué : c’est-à-dire : « ils seront comblés de félicité et ses portes s’ouvriront » ; l’élision de la réponse confère à la parole arabe une grande force d’éloquence. Il a cité ces vers (1) :

Si l’âme périssait d’un seul coup, dans l’instant, (A)
Si elle s’en allait d’un seul élan, dans l’instant ; (A)
Mais l’âme se disperse, se fane peu à peu, (B)
Et meurt, âme après âme, s’éteignant peu à peu. (B)

Il a donc retranché la réponse à « law » (« si »), l’intention étant : « cela eût été plus reposant ».

Al-Zajjâj dit : dans « حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا », on sous-entend : « ils y entreront » ; c’est proche de la première interprétation.

D’autres ont affirmé que la conjonction « wa » serait superfétatoire ; telle est l’opinion des grammairiens de Koufa, mais les Basriens la tiennent pour erronée.

Il a aussi été avancé que la présence de ce « wa » prouve que les portes leur furent ouvertes avant même leur arrivée, par honneur qu’Allah — Très-Haut — leur réserve. On comprend dès lors : « jusqu’à ce que, lorsqu’ils y parvinrent, alors que ses portes étaient déjà grand-ouvertes », conformément à Sa parole : « جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ » — « les Jardins d’Éden, dont les portes leur sont grand-ouvertes » (38 : 50).

L’absence du « wa » dans le récit des gens du Feu tient à ce qu’on les laissera d’abord face à l’Enfer ; ses portes ne s’ouvriront qu’après cet arrêt, pour les avilir et les terrifier. Al-Mahdawî l’a noté, et an-Naḥḥâs l’avait rapporté avant lui.

An-Naḥḥâs dit encore : quant à la sagesse qui veut que le « wa » soit maintenu dans le second passage et omis dans le premier, certains savants l’ont expliquée — opinion, à ma connaissance, inédite — ainsi : lorsque le Très-Puissant parle des gens du Feu : « حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا », cela indique qu’elle était close ; et lorsqu’Il s’exprime au sujet des gens du Paradis : « حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا », cela montre qu’elle était déjà ouverte avant leur arrivée. Allah est plus savant.

On a encore dit : il s’agit du « wa » de la huitième. Les Quraych avaient coutume, lorsqu’ils dénombraient, de dire : « cinq, six, sept et huit » ; arrivés au chiffre sept, ils ajoutaient spontanément « et huit ». C’est ce qu’a mentionné Abû Bakr ibn ʿAyyâsh.
Ainsi, Allah — Très-Haut — dit : « سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ » — « Il la déchaîna contre eux durant sept nuits et huit jours » (69 : 7) ;
Il dit aussi : « التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ… », puis, au huitième rang, « وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ » (9 : 112) ;
Il dit encore : « وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ… » (18 : 22) ; et : « ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا » (66 : 5).
La discussion détaillée sur ce point a déjà été exposée dans le commentaire de Sûrat Barâ’ah (2) et de la Caverne (3).