Parole d’Allah – qu’Il soit exalté :

« Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur. »

Son « resplendissement » signifie son illumination. On dit : « ashraqat ach-chams » lorsque le soleil éclaire, et « sharaqat » lorsqu’il se lève. L’expression « de la lumière de son Seigneur » veut dire : de la justice de son Seigneur, ainsi l’ont expliqué al-Ḥasan et d’autres ; al-Ḍaḥḥâk a dit : « de la sentence de son Seigneur ». Le sens est unique : la terre s’illumine et s’éclaire par la justice d’Allah et par Son jugement équitable entre Ses serviteurs ; l’injustice est ténèbres, la justice est lumière.

Il a également été dit qu’Allah créera, au Jour de la Résurrection, une lumière dont Il revêtira la surface de la terre, si bien que celle-ci resplendira. Ibn ʿAbbâs a déclaré : la lumière mentionnée ici ne provient ni du soleil ni de la lune, c’est une lumière qu’Allah crée et par laquelle Il éclaire la terre. Il est rapporté en outre que, ce jour-là, la terre sera d’argent et qu’elle scintillera par la lumière d’Allah – Très-haut – lorsqu’Il viendra pour trancher les jugements. Autrement dit, elle resplendira d’une lumière qu’Allah aura créée, et Il l’a attribuée à Lui comme on attribue un bien à son propriétaire.

On a encore dit qu’il s’agit du jour où Il jugera Sa création, car ce sera un jour sans nuit. Ibn ʿAbbâs et ʿUbayd b. ʿUmayr ont lu « et la terre resplendit » (construction impersonnelle), une lecture relevant de l’explication.

À cet endroit, certains se sont égarés, s’imaginant qu’Allah – Puissant et Majestueux – fait partie de la lumière et de la clarté sensibles, alors qu’Il est infiniment exalté au-dessus de toute ressemblance (1) avec les réalités perceptibles. Il est plutôt Celui qui illumine les cieux et la terre ; de Lui provient toute lumière, par création et par genèse.

Abû Jaʿfar an-Naḥḥâs a dit : Quant à Sa parole – Majestueux et Sublime – « Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur », ce verset est éclairé par le ḥadith marfûʿ transmis par de nombreuses chaînes authentiques : « Vous verrez Allah – Puissant et Majestueux – sans subir la moindre gêne dans Sa vision. » Il est rapporté sous quatre formulations : lâ tuḍâmun, lâ tuḍârun, lâ tuḍâmmûn et lâ tuḍârûn.

• « Lâ tuḍâmun » : aucune atteinte ne vous sera causée, contrairement à ce qui arrive ici-bas lorsqu’on veut contempler les rois.
• « Lâ tuḍârun » : nul tort ne vous atteindra.
• « Lâ tuḍâmmûn » : vous n’aurez pas à vous serrer les uns contre les autres pour Lui demander de Se montrer.
• « Lâ tuḍârûn » : vous ne vous contredirez pas les uns les autres.
On dit : dârahu muḍâratan wa ḍirâran, c’est-à-dire : il s’est opposé à lui.

Sa parole – exalté soit-Il :
« Et le Livre sera déposé. »
Ibn ʿAbbâs a dit : il s’agit de la Table Gardée. Qatâdah a dit : il s’agit du Livre et des feuillets où sont consignées les œuvres des fils d’Adam, l’un le recevra de sa droite, l’autre de sa gauche.

« Et l’on fera venir les prophètes » : c’est-à-dire qu’on les amènera, puis Il les interrogera sur la manière dont leurs communautés leur ont répondu.

« Et les martyrs » : ceux qui auront témoigné contre les nations de la Communauté…

(1) C’est-à-dire toute similitude avec les créatures sensibles.