Je rapportai donc cela au Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et il dit :
« Allah – Puissant et Majestueux – a déclaré :

“On soufflera dans la Trompe ; alors seront foudroyés tous ceux qui se trouvent dans les cieux et sur la terre, à l’exception de ceux qu’Allah voudra. Puis on y soufflera de nouveau, et les voilà debout, regardant.”

Je serai alors le premier à lever la tête ; et voici que je vois Mûsâ tenant l’un des piliers du Trône. Je ne sais s’il a levé la tête avant moi ou s’il fait partie de ceux qu’Allah a exceptés. Quant à celui qui dit : « Je suis meilleur que Yûnus, fils de Mattâ », il ment. »

At-Tirmidhî a également rapporté ce ḥadith et l’a qualifié de « bon et authentique ».

Al-Qushayrî a dit :
« Celui qui comprend l’exception comme visant Mûsâ et les martyrs objectera que ceux-ci sont certes morts, mais qu’ils demeurent vivants auprès d’Allah. Il se peut donc que la foudroyation n’emporte que la perte de raison sans anéantir la vie ; il se peut aussi qu’elle implique la mort. Rien n’interdit même la conjonction de la mort et de la vie ; toutes ces hypothèses sont recevables par la raison, et la réalité de ce qui surviendra dépend d’une information véridique. »

J’ai dit :
« Dans certains récits transmis d’Abû Hurayrah, il est rapporté qu’il – paix sur lui – a dit :
“Ne me préférez pas à Mûsâ ; car les gens seront foudroyés et je serai le premier à reprendre connaissance. Or voici que Mûsâ se tient fermement au côté du Trône (1). Je ne sais donc s’il figure parmi ceux qui auront été foudroyés puis auront repris connaissance avant moi, ou s’il fait partie de ceux qu’Allah a exceptés.” »

Muslim l’a relaté, ainsi qu’un ḥadith analogue d’Abû Saʿîd al-Khuḍrî. Or le retour à soi ne se produit qu’après une syncope et la perte de la raison, non après la mort suivie d’un retour à la vie. – Et Allah sait mieux.

Sa parole – exalté soit-Il – : « alors les voilà debout, regardant » :
c’est-à-dire que les morts, parmi les habitants de la terre et du ciel, seront ressuscités de leurs tombes ; leurs corps et leurs âmes leur seront rendus, et ils se tiendront debout, observant ce qui leur sera ordonné.

On a dit : ils se dresseront sur leurs jambes, contemplant la Résurrection qui leur avait été promise.

On a également dit : ce « regard » signifie l’attente ; ils attendent donc ce qu’il sera décidé à leur sujet. Al-Kisâʾî admet la lecture de qiyâman à l’accusatif, de la même manière que l’on dit : « Je suis sorti, et voilà Zayd assis. »

Sourate az-Zumar (39), versets 69-70 :
« La terre resplendira de la lumière de son Seigneur ; le Livre sera présenté ; l’on fera venir les prophètes et les martyrs ; et l’on jugera entre eux en toute équité, sans qu’ils subissent la moindre injustice. Chaque âme sera pleinement rétribuée pour ce qu’elle aura accompli, et Il connaît parfaitement ce qu’ils font. »

(1) C’est-à-dire qu’il s’agrippe à l’un des piliers du Trône divin.