– paix et bénédictions d’Allah sur lui – exclusivement.
On a toutefois avancé que, bien que l’interpellation lui soit adressée, c’est sa communauté qui est visée ; car Allah savait qu’il n’associerait jamais et qu’aucun polythéisme ne pourrait provenir de lui. Quant au terme iḥbâṭ, il signifie annulation et corruption.
Al-Qushayrî a dit : « Celui qui apostasie ne tirera aucun profit de ses actes d’obéissance antérieurs ; néanmoins, l’invalidation des œuvres par l’apostasie est subordonnée au décès dans l’état de mécréance. » C’est à ce propos qu’Il dit :
« Quiconque parmi vous renie sa religion puis meurt alors qu’il est mécréant, voilà ceux dont les œuvres seront rendues vaines. »
Ainsi, l’énoncé absolu est ici rapporté à ce qui est qualifié ; partant, nous disons : celui qui a accompli le pèlerinage, puis apostasie, puis revient à l’Islam n’est pas tenu de répéter le ḥajj.
J’ai dit : tel est l’avis de l’imâm ash-Shâfiʿî, tandis que, selon Mâlik, il doit le recommencer ; l’exposé détaillé de cette question a déjà été donné dans la sourate « Al-Baqarah ».(1)

Parole d’Allah – Exalté soit-Il :
« Mais plutôt, c’est Allah que tu dois adorer. »

An-Naḥḥâs rapporte : « Dans mon ouvrage, d’après Abû Isḥâq, le Nom ‘Allah’, glorifié soit-Il, est à l’accusatif du fait du verbe ‘faʿbud’; il n’existe à ce sujet aucune divergence entre les grammairiens basriens et koufiens. »
Il ajoute : « Al-Farrâʾ estime qu’il est à l’accusatif en raison d’un verbe sous-entendu ; al-Mahdawî rapporte la même opinion d’al-Kisâʾî. »

Pour ce qui est de la particule fâʾ, az-Zajjâj considère qu’elle exprime la conséquence, tandis qu’al-Akhfash la tient pour redondante.

Ibn ʿAbbâs dit : « Faʿbud : c’est-à-dire proclame l’Unicité. »
D’autres ont dit : « Balillâha : obéis-Lui donc. »

« … et sois du nombre des reconnaissants », pour Ses bienfaits, à l’opposé des associateurs.

[Sourate az-Zumar (39), versets 67 à 68]
« Ils n’ont pas estimé Allah à Sa juste valeur, alors que la terre entière sera dans Sa Poigne le Jour de la Résurrection, et les cieux seront pliés dans Sa Main droite. Gloire à Lui ! Il est exalté au-dessus de tout ce qu’ils associent. » (67)
« On soufflera dans la Trompe ; quiconque est dans les cieux et sur la terre tombera foudroyé, sauf ceux qu’Allah voudra [épargner]. Puis l’on y soufflera de nouveau, et les voilà debout, observant. » (68)

Sa parole – Exalté soit-Il : « Ils ne l’ont pas estimé à Sa juste valeur. »
Al-Mubarrid a dit : « Ils ne L’ont pas magnifié comme Il le mérite », à l’instar de l’expression : « Un tel est d’un grand rang (qadr). »
An-Naḥḥâs commente : « Le sens est donc qu’ils ne L’ont pas glorifié comme Il en est digne, puisqu’ils ont adoré avec Lui d’autres que Lui, alors qu’Il est le Créateur et le Possesseur de toutes choses. »

Il informa ensuite de Sa puissance et de Sa grandeur en disant :
« La terre entière sera dans Sa Poigne le Jour de la Résurrection, et les cieux seront pliés dans Sa Main droite. »
Puis Il se déclara exempt de toute ressemblance avec les membres corporels.