Sa parole – Exalté soit-Il :
« Dis : Est-ce donc un autre qu’Allah que vous m’ordonnez d’adorer ? »
(Cela eut lieu lorsqu’ils convièrent le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – à la pratique qu’ils suivaient, l’adoration des idoles, en disant : « C’est la religion de tes pères. »)

Le terme « ghayra » est à l’accusatif, dépendant du verbe « aʿbudu », selon l’estimation : « Dois-je adorer autre qu’Allah selon ce que vous m’ordonnez ? » Il est également permis de le rattacher à « taʾmurūnī » après l’élision de la préposition ; l’estimation devient alors : « Me commandez-vous, au sujet d’un autre qu’Allah, que j’adore ? » En effet, « an » est sous-entendu, et « an » suivi du verbe forme un masdar qui remplace « ghayr » ; autrement dit : « Me commandez-vous l’adoration d’autre qu’Allah ? »

Nāfiʿ a lu « taʾmurūnī » avec une seule nūn, allégée, et la yāʾ ouverte. Ibn ʿĀmir l’a lu « taʾmurūnanī » avec deux nūn allégées, conformément à la forme originelle. Les autres lecteurs l’ont récité avec une unique nūn géminée par assimilation ; cette lecture a été préférée par Abū ʿUbayd et Abū Ḥātim, car elle figure ainsi – avec une seule nūn – dans le muṣḥaf de ʿUthmān. Nāfiʿ a retranché la seconde nūn parce que la répétition et l’alourdissement reposent sur elle ; supprimer la première nūn n’est pas permis puisqu’elle marque la désinence du nominatif. Cette question a déjà été expliquée dans la sourate al-Anʿām, à propos de Sa parole – Exalté soit-Il – : « Atuḥājjūnnī ».

Quant au verbe « aʿbudu », il signifie : « que j’adore ». Après l’élision de « an », il est au marfūʿ, comme l’a montré al-Kisāʾī. Ainsi, dans le vers du poète :
« Ô toi qui me réprimandes, me voici présent dans la mêlée. »
La lecture qui vocalise « aʿbuda » au statut accusatif confirme la justesse de cette analyse.

[Sourate az-Zumar (39), versets 65-66]
« Il t’a certes été révélé, ainsi qu’à ceux qui t’ont précédé : Si tu associes (à Allah), ton œuvre sera certes réduite à néant et tu seras assurément du nombre des perdants. (65)
Adore donc Allah et sois du nombre des reconnaissants. » (66)

Sa parole – Exalté soit-Il – :
« Et certes il t’a été révélé, ainsi qu’à ceux qui t’ont précédé : si tu associes… »

On a dit qu’il existe ici antéposition et post-position ; l’estimation serait : « Il t’a été révélé : si tu associes…, et il a été révélé de même à ceux qui t’ont précédé. »

D’autres soutiennent que l’énoncé est à prendre tel quel.

Maqātil a déclaré : c’est-à-dire qu’il t’a été révélé, à toi et aux prophètes avant toi, l’unicité (tawḥīd) – le mot « tawḥīd » étant sous-entendu –, puis Il a dit : « Si tu associes, ô Muhammad, [ton œuvre sera réduite à néant] » ; il s’agit là d’une adresse au Prophète.